文化的江山06：通往文藝復興的歲月

最近還是閱讀了很多關於我們文化傳統的內容，從書法到繪畫，儘管這些內容都不是自己熟悉的，閱讀的時候也是在不斷的思考，在我們歷史之中，產生了若干非常具有想象力的表達形式，比如自己非常想做的事情，就是把我們的詩詞入畫，把我們具有畫面感的語言給 AI 大數據模型，產生的圖片會不會突破已經存在的想象力，比如深山藏古寺的表達形式，也許對於文化境界的追求才是我們文化的不斷發展的動力。我們藝術大繁榮的時間要比歐洲文藝復興時間不知道要早了幾百年，可能宋朝是我們文化最爲輝煌的時間，所以有了崖山之後無中華的說法。我們的文化逐漸成熟是在魏晉之後，先是對於我們文字達到了高度，而大唐則是對於文字組合達到了高度，在宋朝是書畫進入了全新的境界，當然這些都是文人所產生的，儘管有了社會風氣，而且產生了對於文化的粉絲，但是大部分時間來說，形成了高峰的意思就會被其他形式所取代，但是文化似乎沒有太多平替，只是共生存在，而社會之中從大衆變成了小衆的樣子，對於我們的文化總是在不斷思考這種特徵性的演變過程，能夠給我們帶了怎樣的骨子傳承，我們的儒家思想本身沒有與文化相關，但是其中對於琴棋書畫的追求，本身就是在閒暇來打發時間產生的感受，而且在這個過程之中，社會不斷產生了正向的刺激作用。同時我們的文化不在被士族所私有，特別是科舉取士使得社會對於文化產生了認同感，並且成爲了改變自己的命運的追求，每個人時代總是有很多非常睿智的個體，而且大部分都是一塊出現的，在相互的競爭之中，把對於文化中技巧形成門檻，再次限制了不少問人的想象力，同時在相互的交往之中，能夠把社會的風氣發生變化。文化本身的思考，或者藝術的思考，其實一直伴隨着我們歷史。

歷史是時間的過程，但並非所有的時間都能進入歷史，唯有經過史家的選擇，才能進入歷史。史家的價值觀就是他選擇的標準。

4.5星。若朝代覆滅是宿命，文化命脈卻可以經過哪怕星火般的傳承而存續，一個國家或民族也因此得以綿延千年。這也是爲什麼其他古老文明都消失殆盡，而中國不僅頑強地生存下來，而且越來越強大。因爲我們在中國文化中吸取了太多教訓，也吸納了無數精華。 從政治模式來說，幾乎每個朝代被推翻的悲劇都是相同的。無外乎：依賴外戚-排擠同宗皇室-排擠外戚-宦官政治這套流程。每一個朝代的統治者不同，甚至種族不同，可是爲什麼他們都願意甚至堅持要傳承他們之前的中國文化體系？文化的地位如何經歷千年卻巍然不動？中國文化必然有其過人或迷人之處。我最喜歡的莫過於魏晉時期的文化氛圍。 魏晉的名士風範在於發揚清談，審美優先，政治靠邊。清談是古代中國的言論自由之母，因爲在它的環境下，個人的意識形態的審美超越實用政治，作君子品德彰顯之用。當然，若只有這個開端，那魏晉風度也未免單薄。慶幸的是，魏晉士族利用衣冠南渡的機會，把中原文化植入江南，並在遺世獨立的風格之上建築了耕讀社會的文化江山。而以血緣爲單位的宗族式鄉村自治社會至今仍然在溫州楠溪江區域存續。耕讀文化在我看來是一個較爲理想的生活狀態，學習和生產都不落下，少了焦慮，更多安逸。精神文化想要有所超越，必須先有經濟基礎的支持。這樣才能夠自給自足，進退有據，甚至以退爲進——這是隻有在朝廷裏見過蠅營狗苟的人才能沉澱出的智慧。 當時間流轉到唐朝，當時禪風大興，信奉“一切聲色，盡是佛事”，即在生活中修行，這讓我一下子就又回到魏晉衣冠南渡的那些士族的耕讀文化，因爲兩者有相通之處。把過日常的生活當作佛事來做，這其實隱含了生活的雙重本質：既需要生產得以生存，又需要感受生存之外的“氣”：追求精神超脫以遵循或驗證自己所信奉的宗教或文化意識形態。對於生活在唐朝的佛教徒，這“氣”就是禪宗的佛理；對於衣冠南渡的魏晉大族，這“氣”就是遊刃有餘的自由自在。 君王的制度會隨着歷史嬗變而消弭，但是文化不會人往風微。制度裏的等級儘管森嚴有序，但是個人的思想可以簪星曳月。不禁想起愛新覺羅毓鋆在講孔子的時候提到的“無言師”，其實和本書的文化江山概念互相映照。

這本書在這個《文化的江山》系列中可讀性最強。作者對詩、畫、瓷、禪不同文化領域的點評都生動精彩，引人入勝！讀之受益甚多。很多篇幅寫得行雲流水、酣暢淋漓！

大宋文藝復興的前因後果、文化江山與王朝江山的衝突，寫得精彩！

這麼好的書居然沒有多少讀者，點評也不多。作者的文學和歷史修養深厚。寫出來的文字十分優美，視野非常開闊。不過寫得有點高度概括歸納，對自己的觀點也不做更進一步的說明和解釋，因此對讀者有一定的要求。