魏晉南北朝史講義及雜稿

我來爲您梳理陳寅恪先生《魏晉南北朝史講義及雜稿》的主要觀念，並製作詳細思維導圖。 一、著作簡介 《魏晉南北朝史講義及雜稿》是陳寅恪先生魏晉南北朝史研究的論文彙編，包含《魏晉南北朝史講演錄》（萬繩楠整理）及多篇重要論文。此書集中體現了陳先生對中古史的核心見解，是理解魏晉南北朝政治、社會、文化、民族關係的關鍵文本。 --- 二、主要觀念 核心方法論 主題 核心觀點 種族與文化 區分血緣上的"胡漢"與文化上的"胡漢"，文化認同高於種族身份 門閥士族 魏晉南北朝是門閥士族社會，士族與庶族的區分是理解政治的關鍵 集團分析 用"社會集團"視角分析政治鬥爭（如楚子集團、關隴集團前身） 制度溯源 追溯典章制度的歷史淵源，尤其關注胡漢融合中的制度創新 地域關係 重視不同地域（洛陽、建康、平城、長安）的政治文化差異 核心歷史觀點 主題 核心論點 魏晉興亡 曹魏代漢、司馬代魏皆是士族與皇室權力博弈的結果 西晉崩潰 八王之亂源於皇室與士族矛盾，永嘉之亂開啓民族大遷徙 東晉門閥政治 "王與馬，共天下"，門閥與皇權共治，士族內部權力平衡 北魏漢化 孝文帝改革是鮮卑貴族與漢族士族合作的產物，非單純"漢化" 北周隋唐淵源 西魏北周創建關隴集團，爲隋唐統一奠定基礎 --- 三、詳細思維導圖 ``` 魏晉南北朝史講義及雜稿 │ ├─ 一、著作構成 │ ├─ 《魏晉南北朝史講演錄》（萬繩楠整理） │ │ └─ 系統講述魏晉南北朝政治社會變遷 │ ├─ 重要論文 │ │ ├─ 《書世說新語文學類鍾會撰四本論始畢條後》 │ │ ├─ 《述東晉王導之功業》 │ │ ├─ 《論陶淵明之思想與清談之關係》 │ │ ├─ 《崔浩與寇謙之》 │ │ ├─ 《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》 │ │ ├─ 《唐代政治史述論稿》相關章節 │ │ └─ 其他散篇考證 │ └─ 性質：講義與論文彙編，非系統專著，但核心觀點貫穿 │ ├─ 二、核心方法論 │ │ │ ├─ 種族與文化之辨（根本方法） │ │ ├─ 區分標準： │ │ │ ├─ 種族：血緣、體質特徵 │ │ │ └─ 文化：語言、服飾、禮俗、價值觀 │ │ ├─ 核心觀點： │ │ │ ├─ "漢化"本質是文化認同，非血統改變 │ │ │ ├─ 胡人可因接受華夏文化而成爲"華夏" │ │ │ ├─ 漢人可因胡化而被視爲"胡" │ │ │ └─ 文化高於種族 │ │ ├─ 應用： │ │ │ ├─ 北魏孝文帝改革：鮮卑貴族的文化選擇 │ │ │ ├─ 隋唐皇室：有胡人血統，但文化上爲華夏 │ │ │ └─ 河北藩鎮：胡化漢人，文化上近胡 │ │ └─ 意義：打破狹隘民族主義史學觀 │ │ │ ├─ 門閥士族理論 │ │ ├─ 士族定義： │ │ │ ├─ 家世：累世高官，譜系清楚 │ │ │ ├─ 門風：儒學禮法，文化教養 │ │ │ ├─ 婚宦：門當戶對，清濁分流 │ │ │ └─ 經濟：佔有大量土地和依附人口 │ │ ├─ 士族與皇權關係： │ │ │ ├─ 東漢：士族形成，與皇權合作 │ │ │ ├─ 曹魏：九品中正制，士族制度化 │ │ │ ├─ 西晉：士族鼎盛，與皇室共治 │ │ │ ├─ 東晉：門閥政治頂峯，"王與馬共天下" │ │ │ ├─ 南朝：皇權復興，士族衰落 │ │ │ └─ 北朝：胡漢士族融合，關隴集團形成 │ │ ├─ 士族內部等級： │ │ │ ├─ 一流高門：王、謝、袁、蕭（僑姓） │ │ │ ├─ 吳姓士族：朱、張、顧、陸（江東舊族） │ │ │ ├─ 僑姓與吳姓矛盾：東晉政治主線之一 │ │ │ └─ 寒門庶族：被排斥於高級官職之外 │ │ └─ 士族衰落原因： │ │ ├─ 自身腐朽：不事生產，空談玄虛 │ │ ├─ 戰亂打擊：侯景之亂等物理消滅 │ │ ├─ 皇權壓制：南朝皇帝提拔寒人 │ │ ├─ 科舉興起：隋唐以考試打破門第 │ │ └─ 經濟變化：均田制瓦解莊園經濟 │ │ │ ├─ 社會集團分析法 │ │ ├─ 核心：政治鬥爭是不同社會集團的利益衝突 │ │ ├─ 魏晉南北朝主要集團： │ │ │ ├─ 曹魏：譙沛集團（宗室、武人）vs 汝潁集團（士族） │ │ │ ├─ 西晉：宗室諸王 vs 士族 │ │ │ ├─ 東晉：僑姓士族 vs 吳姓士族 │ │ │ │ └─ 僑姓內部：琅琊王氏、潁川庾氏、譙國桓氏、陳郡謝氏 │ │ │ ├─ 南朝：寒人皇權 vs 士族 │ │ │ ├─ 北朝：鮮卑貴族 vs 漢族士族（前期對立，後期融合） │ │ │ └─ 西魏北周：關隴軍事貴族集團（胡漢融合新集團） │ │ └─ 意義：超越個人權力鬥爭，看到結構性矛盾 │ │ │ ├─ 地域政治視角 │ │ ├─ 洛陽：華夏文化中心，士族聚集地 │ │ ├─ 建康（金陵）：江東政治中心，僑吳矛盾焦點 │ │ ├─ 平城：北魏早期都城，草原傳統與漢地過渡 │ │ ├─ 鄴城：河北政治中心，東魏北齊基地 │ │ ├─ 長安：關隴集團基地，西魏北周隋唐發源地 │ │ └─ 意義：不同地域代表不同政治文化傳統 │ │ │ └─ 制度史研究 │ ├─ 九品中正制：士族政治的制度基礎 │ ├─ 均田制：國家與豪族爭奪人口 │ ├─ 府兵制：西魏北周軍事創新，關隴集團武力基礎 │ ├─ 三省制：從魏晉祕書、中書到隋唐三省六部 │ └─ 意義：制度是政治社會結構的反映 │ ├─ 三、分期論述與核心觀點 │ │ │ ├─ 壹、魏晉之際（220-316） │ │ │ │ │ ├─ 曹魏代漢（220） │ │ │ ├─ 背景：東漢末年士族與宦官外戚鬥爭 │ │ │ ├─ 曹操政策：抑制士族，唯纔是舉 │ │ │ ├─ 曹丕妥協：九品中正制，向士族讓步 │ │ │ └─ 實質：士族支持下的政權更迭 │ │ │ │ │ ├─ 高平陵之變（249） │ │ │ ├─ 司馬懿 vs 曹爽 │ │ │ ├─ 實質：士族大姓（司馬氏） vs 曹魏宗室 │ │ │ ├─ 結果：士族全面掌握政權 │ │ │ └─ 影響：爲西晉門閥政治奠基 │ │ │ │ │ ├─ 西晉政治 │ │ │ ├─ 佔田制：承認士族經濟特權 │ │ │ ├─ 清議：士族控制社會輿論 │ │ │ ├─ 清談：玄學興起，士族精神生活 │ │ │ │ ├─ 正始之音：何晏、王弼，"貴無" │ │ │ │ ├─ 竹林七賢：阮籍、嵇康，"自然" │ │ │ │ ├─ 元康玄學：郭象，"獨化" │ │ │ │ └─ 意義：儒道融合，士族意識形態 │ │ │ └─ 八王之亂（291-306） │ │ │ ├─ 原因：武帝大封同姓王，士族與宗室矛盾 │ │ │ ├─ 過程：賈后干政，諸王混戰 │ │ │ ├─ 影響：國力耗盡，五胡趁虛而入 │ │ │ └─ 陳寅恪評：士族與皇室權力鬥爭的極端形式 │ │ │ │ │ └─ 永嘉之亂（311）與西晉滅亡（316） │ │ ├─ 劉淵建漢趙，劉聰破洛陽 │ │ ├─ 五胡亂華開始，民族大遷徙 │ │ ├─ 士族南渡，建立東晉 │ │ └─ 北方進入十六國時期 │ │ │ ├─ 貳、東晉（317-420） │ │ │ │ │ ├─ 門閥政治的形成 │ │ │ ├─ 背景：司馬睿南渡，依賴士族支持 │ │ │ ├─ 關鍵人物：王導 │ │ │ │ ├─ 協調僑姓與吳姓士族 │ │ │ │ ├─ 確立"鎮之以靜"政策 │ │ │ │ ├─ 維持士族間權力平衡 │ │ │ │ └─ 陳寅恪評："民族之功臣，門閥之柱石" │ │ │ ├─ 政治格局：皇權衰弱，士族專政 │ │ │ └─ 典型表述："王與馬，共天下" │ │ │ │ │ ├─ 士族輪執政柄 │ │ │ ├─ 琅琊王氏（王導、王敦）：東晉初年 │ │ │ ├─ 潁川庾氏（庾亮、庾翼）：成帝至康帝 │ │ │ ├─ 譙國桓氏（桓溫、桓玄）：穆帝至安帝 │ │ │ │ ├─ 桓溫北伐：欲借武功提高地位 │ │ │ │ ├─ 枋頭之敗：士族反對軍事冒險 │ │ │ │ └─ 桓玄篡晉：門閥政治的極端，也是終結 │ │ │ └─ 陳郡謝氏（謝安、謝玄）：孝武帝時 │ │ │ ├─ 淝水之戰（383）：保全江東 │ │ │ ├─ 北府兵：謝玄創建，寒人武力基礎 │ │ │ └─ 陳寅恪評：謝安"鎮之以靜"，承王導之政 │ │ │ │ │ ├─ 僑姓與吳姓的矛盾 │ │ │ ├─ 僑姓：北方南渡士族，政治上佔優勢 │ │ │ ├─ 吳姓：江東本土士族，經濟上有基礎 │ │ │ ├─ 矛盾焦點： │ │ │ │ ├─ 政治權力分配 │ │ │ │ ├─ 經濟利益（土地、人口） │ │ │ │ └─ 文化差異（北人南人互相輕視） │ │ │ ├─ 調和努力：王導"吳語"政策，顧全大局 │ │ │ └─ 長期影響：江東士族始終未能進入最高層 │ │ │ │ │ ├─ 流民帥與北府兵 │ │ │ ├─ 流民：北方戰亂南逃的民衆 │ │ │ ├─ 流民帥：率領流民的地方豪強 │ │ │ ├─ 北府兵：謝玄從流民中招募的精銳 │ │ │ ├─ 意義： │ │ │ │ ├─ 爲淝水之戰提供武力 │ │ │ │ ├─ 打破士族壟斷武力 │ │ │ │ └─ 爲南朝寒人崛起奠基 │ │ │ └─ 劉牢之、劉裕皆出北府 │ │ │ │ │ └─ 東晉的滅亡 │ │ ├─ 桓玄篡位（403）：門閥政治的自我否定 │ │ ├─ 劉裕起兵：北府兵將領，寒人出身 │ │ ├─ 義熙之政：劉裕掌握實權 │ │ └─ 晉恭帝禪讓（420）：門閥政治終結 │ │ │ ├─ 叄、南朝（420-589） │ │ │ │ │ ├─ 宋（420-479） │ │ │ ├─ 劉裕：寒人出身，以武功稱帝 │ │ │ ├─ 政策：抑制士族，提拔寒人 │ │ │ ├─ 皇權復興：不再與士族共治 │ │ │ └─ 問題：宗室相殘，權臣篡位（蕭道成） │ │ │ │ │ ├─ 齊（479-502） │ │ │ ├─ 短暫，士族進一步衰落 │ │ │ └─ 蕭衍代齊，建立梁朝 │ │ │ │ │ ├─ 梁（502-557） │ │ │ ├─ 梁武帝：文化上推崇士族，政治上控制士族 │ │ │ ├─ 侯景之亂（548-552） │ │ │ │ ├─ 侯景降梁後叛亂 │ │ │ │ ├─ 攻陷建康，梁武帝餓死臺城 │ │ │ │ ├─ 士族遭毀滅性打擊（"王謝門第，掃地殆盡"） │ │ │ │ └─ 陳寅恪評：南朝士族衰落的轉折點 │ │ │ └─ 士族衰落，寒人陳霸先崛起 │ │ │ │ │ └─ 陳（557-589） │ │ ├─ 陳霸先：寒人，南方土著 │ │ ├─ 疆域狹小，士族名存實亡 │ │ └─ 爲隋所滅，南朝終結 │ │ │ ├─ 肆、十六國北朝（304-581） │ │ │ │ │ ├─ 十六國時期（304-439） │ │ │ ├─ 五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌 │ │ │ ├─ 特點：戰亂頻繁，政權更迭迅速 │ │ │ ├─ 漢化程度不一： │ │ │ │ ├─ 前趙、後趙：漢化較淺，民族矛盾尖銳 │ │ │ │ └─ 前秦：苻堅漢化較深，一度統一北方 │ │ │ └─ 民族融合：胡漢雜居，文化交融 │ │ │ │ │ ├─ 北魏（386-534） │ │ │ ├─ 早期：道武帝、太武帝，草原傳統 │ │ │ ├─ 太武帝滅佛（446）：與崔浩有關 │ │ │ ├─ 文成帝復佛：雲岡石窟 │ │ │ ├─ 孝文帝改革（471-499） │ │ │ │ ├─ 背景：馮太后、孝文帝推動 │ │ │ │ ├─ 內容： │ │ │ │ │ ├─ 遷都洛陽（494）：脫離平城舊勢力 │ │ │ │ │ ├─ 改漢姓、穿漢服、說漢語 │ │ │ │ │ ├─ 定族姓：確立鮮卑貴族門第 │ │ │ │ │ ├─ 通婚姻：鮮卑與漢人士族聯姻 │ │ │ │ │ └─ 行漢制：均田制、三長制 │ │ │ │ ├─ 陳寅恪評： │ │ │ │ │ ├─ 非單純"漢化"，而是胡漢融合 │ │ │ │ │ ├─ 鮮卑貴族主動選擇，爲鞏固統治 │ │ │ │ │ └─ 創造新的統治階級（胡漢士族聯合體） │ │ │ │ └─ 結果：洛陽鮮卑貴族漢化，六鎮鮮卑胡化 │ │ │ │ │ │ │ ├─ 六鎮起義（523-531） │ │ │ │ ├─ 原因： │ │ │ │ │ ├─ 遷都洛陽後，六鎮地位下降 │ │ │ │ │ ├─ 鎮兵淪爲"府戶"，受歧視 │ │ │ │ │ └─ 民族矛盾與階級矛盾交織 │ │ │ │ ├─ 過程：破六韓拔陵起義，波及北方 │ │ │ │ ├─ 影響：北魏分裂，軍閥崛起 │ │ │ │ └─ 爾朱榮、高歡、宇文泰皆出自六鎮 │ │ │ │ │ │ │ └─ 北魏分裂（534） │ │ │ ├─ 高歡立元善見，遷都鄴城（東魏） │ │ │ └─ 宇文泰立元寶炬，都長安（西魏） │ │ │ │ │ ├─ 東魏北齊（534-577） │ │ │ ├─ 高氏政權：六鎮懷朔集團 │ │ │ ├─ 特點： │ │ │ │ ├─ 鮮卑化與漢化並存 │ │ │ │ ├─ 鮮卑武人主導，漢人士族輔助 │ │ │ │ └─ 政治腐敗，內鬥激烈 │ │ │ └─ 爲北周所滅 │ │ │ │ │ └─ 西魏北周（535-581） │ │ ├─ 宇文泰政權：六鎮武川集團 │ │ ├─ 關中本位政策： │ │ │ ├─ 以關中爲基地，融合胡漢 │ │ │ ├─ 恢復周禮，建立六官制 │ │ │ ├─ 創建府兵制：兵農合一，胡漢分治 │ │ │ └─ 蘇綽、盧辯：制定典章制度 │ │ ├─ 關隴集團形成： │ │ │ ├─ 胡漢貴族融合的新統治集團 │ │ │ ├─ 文武合一，出將入相 │ │ │ ├─ 楊堅、李淵皆出自此集團 │ │ │ └─ 陳寅恪評："關隴集團之創始" │ │ └─ 爲隋統一奠定基礎 │ │ │ └─ 伍、南北關係與統一趨勢 │ ├─ 南北對峙： │ │ ├─ 政治：各奉正朔，互不承認 │ │ ├─ 軍事：淮河一線爲界，攻守易勢 │ │ └─ 文化：南朝自詡正統，北朝逐漸認同 │ ├─ 南朝北伐： │ │ ├─ 祖逖、桓溫、劉裕等，多無功或旋得旋失 │ │ └─ 原因：士族不願冒險，兵力不足 │ ├─ 北朝南侵： │ │ ├─ 北魏太武帝、孝文帝南征 │ │ └─ 侯景之亂後，江北爲北齊所佔 │ ├─ 統一條件： │ │ ├─ 北方：民族融合完成，均田制、府兵制提供經濟軍事基礎 │ │ ├─ 南方：士族衰落，寒人政治腐敗，侯景之亂後國力大損 │ │ └─ 趨勢：北方統一南方 │ └─ 隋統一（589）：平陳，結束近三百年分裂 │ ├─ 四、重要專題研究 │ │ │ ├─ 清談與玄學 │ │ ├─ 起源：東漢清議，士人批評時政 │ │ ├─ 轉變：黨錮之禍後，清議轉爲清談，避談政治 │ │ ├─ 內容：玄學，討論有無、本末、體用 │ │ ├─ 代表人物： │ │ │ ├─ 正始：何晏、王弼（"貴無"） │ │ │ ├─ 竹林：阮籍、嵇康（"自然"） │ │ │ └─ 元康：向秀、郭象（"獨化"） │ │ ├─ 與政治關係： │ │ │ ├─ 表面超脫政治，實則與權力密切相關 │ │ │ ├─ 清談家是士族身份標誌 │ │ │ └─ 清談內容影響政治決策 │ │ └─ 陳寅恪觀點： │ │ ├─ 清談是士族意識形態 │ │ ├─ 與儒學禮法並不矛盾（名教與自然合一） │ │ └─ 陶淵明：新自然說，非名教亦非自然 │ │ │ ├─ 佛教與政治 │ │ ├─ 佛教傳入與傳播 │ │ ├─ 與政治關係： │ │ │ ├─ 統治者利用佛教鞏固統治 │ │ │ ├─ 沙門不敬王者之爭 │ │ │ └─ 滅佛與興佛（三武一宗） │ │ ├─ 崔浩與寇謙之： │ │ │ ├─ 崔浩：儒家，主張排佛，輔佐太武帝滅佛 │ │ │ ├─ 寇謙之：道教，改革天師道，與崔浩合作 │ │ │ └─ 結果：太武帝滅佛，後崔浩被誅，佛教復興 │ │ └─ 陳寅恪關注：佛教與民族、文化、政治的互動 │ │ │ ├─ 民族問題 │ │ ├─ 五胡內遷：東漢以來逐漸內遷，與漢人雜居 │ │ ├─ 民族矛盾：十六國時期戰亂與仇殺 │ │ ├─ 民族融合： │ │ │ ├─ 經濟：遊牧轉農耕 │ │ │ ├─ 文化：胡人漢化，漢人胡化 │ │ │ ├─ 血緣：胡漢通婚 │ │ │ └─ 政治：共同組成統治集團 │ │ ├─ 陳寅恪貢獻： │ │ │ ├─ 超越"漢化"單向敘事 │ │ │ ├─ 強調胡漢雙向融合 │ │ │ ├─ 關注融合過程中的制度創新 │ │ │ └─ 關隴集團：融合的典型產物 │ │ └─ 江東民族： │ │ ├─ 《魏書·司馬睿傳》江東民族條釋證 │ │ ├─ 區分僑姓、吳姓、寒門、溪族 │ │ └─ 南方民族問題的複雜性 │ │ │ └─ 制度演變 │ ├─ 九品中正制：士族政治的制度基礎 │ ├─ 均田制：國家控制土地，抑制豪強 │ ├─ 三長制：取代宗主督護，加強基層控制 │ ├─ 府兵制：西魏北周創立，隋唐沿用 │ └─ 三省制：從魏晉到隋唐的中央官制演變 │ ├─ 五、學術特色與價值 │ ├─ 方法論創新 │ │ ├─ 種族與文化之辨：超越民族主義史學 │ │ ├─ 集團分析：結構性歷史解釋 │ │ ├─ 地域視角：空間維度的政治分析 │ │ └─ 制度溯源：長時段制度演變研究 │ │ │ ├─ 史料運用 │ │ ├─ 正史：《三國志》《晉書》《宋書》等 │ │ ├─ 政書：《通典》等 │ │ ├─ 文集：詩文集中的史料 │ │ ├─ 佛教典籍：僧傳、佛經 │ │ └─ 小說：《世說新語》等（審慎使用） │ │ │ ├─ 核心論斷的學術史意義 │ │ ├─ 門閥士族理論：奠定中古社會史研究基礎 │ │ ├─ 關隴集團：理解北朝隋唐的關鍵 │ │ ├─ 東晉門閥政治：田餘慶《東晉門閥政治》的發展 │ │ └─ 民族融合：影響民族史研究範式 │ │ │ └─ 侷限性 │ ├─ 部分論斷過於絕對（如"關隴集團"的適用範圍） │ ├─ 對經濟基礎研究不足（側重政治文化） │ ├─ 部分考證繁瑣，主線不清 │ └─ 時代侷限：某些觀點需修正（如民族問題） │ └─ 六、閱讀建議 ├─ 入門路徑 │ ├─ 先讀《魏晉南北朝史講演錄》：系統瞭解 │ ├─ 再讀專題論文：深入理解核心觀點 │ ├─ 結合田餘慶《東晉門閥政治》：對比閱讀 │ └─ 參考閻步克《士大夫政治演生史稿》：制度史補充 │ ├─ 重點篇章 │ ├─ 《述東晉王導之功業》：門閥政治典範分析 │ ├─ 《崔浩與寇謙之》：佛道儒與政治 │ ├─ 《魏書司馬睿傳江東民族條釋證》：南方民族問題 │ └─ 《論陶淵明之思想與清談之關係》：思想史研究 │ └─ 相關著作 ├─ 陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》 ├─ 田餘慶：《東晉門閥政治》《秦漢魏晉史探微》 ├─ 閻步克：《士大夫政治演生史稿》《品位與職位》 ├─ 唐長孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》 └─ 週一良：《魏晉南北朝史札記》 ``` --- 四、核心概念詳解 1. 門閥政治 > 陳寅恪認爲，魏晉南北朝是"門閥士族社會"，士族壟斷政治、經濟、文化權力，與皇權形成既合作又制約的關係。東晉是門閥政治頂峯，"王與馬，共天下"是典型表述。 2. 種族與文化 > 陳先生區分血緣種族與文化認同，認爲北朝民族融合的本質是文化融合而非血統改變。孝文帝改革是鮮卑貴族爲鞏固統治而主動進行的文化選擇，創造的是胡漢融合的新統治階級。 3. 關隴集團 > 西魏北周時期形成的軍事貴族集團，以關中爲基地，融合鮮卑武人與漢族士族，實行"關中本位政策"。這一集團是隋唐皇室的起源，也是理解隋唐政治的關鍵。 4. 清談與玄學 > 清談表面是超脫政治的玄學討論，實則是士族身份的標誌和政治權力的延伸。陳寅恪指出，清談家並非不問世事，而是通過文化影響力參與政治。 --- 五、學術史地位 方面 貢獻 方法論 開創"集團分析""種族與文化之辨"等中古史研究方法 門閥理論 奠定魏晉南北朝士族社會研究的基本框架 民族史 超越漢化論，提出胡漢雙向融合的新範式 隋唐淵源 論證北朝（尤其西魏北周）是隋唐制度的真正源頭 後續影響 田餘慶、閻步克等學者的研究皆在此基礎上發展 此書是理解魏晉南北朝史的必讀經典，也是進入陳寅恪學術體系的入門之作。建議結合《隋唐制度淵源略論稿》一起閱讀，以理解陳先生對中古史的整體構想。

喜歡這本書的書友還是去找找電子版黃山出版社的《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》看看吧，或者是萬繩楠的文集中有這本書（紙質書還有得賣）。 這本書把陳寅恪的言論都剔除了，只有古文部分，所以看着很怪異，沒有大師的解讀，這本書只是乾柴而已。

八十九年前的高校講議及雜稿涉及到歷史事件、人物、文獻、詩歌、宗教、種族、方方面面，極其龐大，交錯糾結。大師以獨具的眼光冷俊客觀的審視。不惜心血，細緻考證，以事實爲依據，斧正寥誤，正本清源，實現一個史學家的價值理想。其精神永昭後世爲學子孫。 大師文集文字近白話，常看，漸覺順遂，越發敬畏。有人用反語說“勸君莫談陳寅恪”。用以比喻一般常人只能高山仰止，不可模仿攀登陳大師的爲學高峰。竊以爲，學大師爲學，就是要反覆談他的精神核心，就是要在行爲上向大師那樣去做，學無止境，學而不厭，忠誠事實，還原真像，讓公正，自由，彰顯社會

只能說是引用史料彙編，沒有任何分析和觀點。這門課的講義早在1986年就出版了萬繩楠整理的版本，結合了《金明館叢稿》的文章。萬繩楠的筆記雖說不能代表陳寅恪本人的觀點，但大體思路還是對得上的。我們看學霸的筆記也是爲了學習而不是做研究。這個版本可以說是謀財害命，因爲浪費了我很多時間去分辨。

幾篇講義光羅列材料，沒有大師講解，就像幾具無血肉的枯骨，沒什麼看頭。後面幾篇略見風采，也只是管窺一二，不足展示大師功力。這種書沒什麼出版意義。

完全是出版社借陳先生名頭用來賣錢的書，全是陳先生研究時所用的史料檔案，說是“講義”還不如說是陳先生的研究資料卡片。真要對陳先生的研究感興趣不如直接去讀上海古籍出版社出的陳先生的文集，這本書不看也罷，真的是騙錢的書。。

這本書根本不對啊！我手上黃山書社的PDF內容根本不是這樣的，這純粹是史料摘抄本，談何講義？

推薦本書。陳寅恪先生是中國現代著名史學家，學識涉獵極爲廣泛，先生對於中古兩晉南北朝與隋唐時代及民族歷史、宗教文化皆頗具研究，且有自己獨到見解，提出關隴集團概念，在史學界享有盛名。先生曾與王維國及章太炎一併被譽爲近代國學三大師，乃公子之公子，教授之教授，讀先生之著，實爲一種難得之享受也。

除了陳寅恪先生從史書裏選用的文段，這本書跟陳寅恪先生有半點關係嗎？

原來把先生的言論都刪除了 全是古文 我講怎麼那麼難看