原儒

$孔子所定百篇之書，每篇必皆有傳，經入祕府而毀，傳亦隨之俱毀，後人讀《帝典》亦無從窺孔子之義也。餘由《帝典篇》首《序》言整理者按：依阮刻本有《尚書序》，各篇篇首無序。孔穎達疏：安國以孔子之序附篇端。熊十力這裏引用句見《堯典篇》中，非在《尚書序》中。略測其全書旨要。案《序》言“粵若稽古”以下，整理者按：粵與曰通。通行本爲“曰若稽古”。有云：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”此必爲孔子書之序言，非古書所有也。孔子修《書》首以《帝典》，創明社會發展之序。上古部落之世，人民聚族而居，宗族之情最篤，其後部落相併，形成若干國家。有國則有統治者起，是爲君主與貴族階級所由成。百姓者，貴族也。中國古代社會惟貴族有姓氏，庶民則稱名而已，其以百姓目庶民乃三代以後之事。平章，猶雲分辨，謂辨上下尊卑之等。諸貴族上事其君，下臨其民，等級不紊，故曰昭明。黎，黑也。庶民勞動於野，頭面皆黑，故曰黎民。鄭玄雲“民者冥昧無知也”，以其勞苦而常受上層之侵暴，其知識難發達，故謂之民。萬邦猶雲世界。協和云云者，謂世界萬國之勞苦衆民互相協助，互相和愛，建立共同生活制度，是時大地黎民皆變動光明，成雍和之治，將由昇平而底於太平也。自親九族以至百姓昭明，皆有君長與貴族，是《春秋》所謂據亂世。至萬邦協和云云，則雜據亂而入昇平。黎民崛起爲主，君主貴族俱傾覆，階級消滅，而太平可期矣！孔子志在黎民於變之盛，必須有盛德者領導之，故因堯有德而假託之，以寄其願。《論語》曰：“大哉堯之爲君也！巍巍乎！唯天爲大，唯堯則之。民無能名焉。”夫天之於萬物無不覆也，無私意故也。堯之爲君也，扶導萬物，而任物之各暢其性，未嘗有私意參於其間，是以庶民不知所以名其德也。詳此《序言》首雲“粵若稽古”，明非唐、虞史臣之文，故知孔子假託於堯隱寓領導黎民之意，以詔後世。堯有盛德，不肯以帝位傳子，不忍貪天下以遂其私，大公如天，故可領導黎民也。孔子之書起於堯，用意在此。倘作史評看則堯雖聖王，而當遠古時代，鴻荒猶未大啓，何可語於“萬邦協和，黎民於變”之盛乎？孔子修辭立誠，見《易·乾卦》。必不浮誕至此，且孔子所修之《書》是發表其爲萬世開太平之高遠理想，非史評也。《書》與《春秋》《周官》必一貫也。 $譏與貶、絕，則輕重之旨也。如是三科九旨，聊不相干，何故然乎？此問宋氏說，與前一說不同，有何故也？答曰：《春秋》之內具斯二種理，故宋氏又有此說。賢者擇之。上來所述三科九旨，徐《疏》設爲問答頗明概要，雖有餘義，要是枝節，毋悉舉也。故知董生所稱“其旨數千”，必是孔子所作之《春秋傳》。公羊壽師弟所著竹帛者，即世所稱《公羊傳》。既改變孔子知我、罪我之語，而純爲罪己之辭，見前文。則其不敢直達孔子《春秋》本義已可明見。《公羊傳》雖有三科九旨，若詳核之，當以三世義猶存《孔傳》名目。孔子所作之《春秋傳》，省稱《孔傳》。下仿此。三世義自是《孔傳》之要領，其在《周易》，先天而天弗違，後天而奉天時之大用，實寓諸三世義。裁成天地、輔相萬物之無量功能與制度，亦寓諸三世義。《革卦》曰“革去故也”，《鼎卦》曰“鼎取新也”，無不寓諸三世義。《同人》《大有》，亦寓諸三世義。《同人》之卦明人類歸於大同也，《大有》之卦明所有者大。人類改造自然之力量，與靈性生活之發揚，無不極其大也。《春秋》之旨與《大易》通，其大無所不包。董生稱之曰“其旨數千”，亦形容其含蓄深廣耳。《公羊傳》僅存三世名目，而絕不究宣其義旨。三世之名目雖存，而其實義已亡，此無可爲諱也。三科九旨多屬史家記事與褒貶之法例，通玩其書之大體，可謂史評一類之傑構，殊失聖人經典之內容，幸有何休《解詁》略明孔子三世本義。學者由此可以窺見，天縱之聖遠在古代而已立定改造世界之宏規大計，其前識高遠，豈不奇哉？何休補救《公羊》，以略揭《孔傳》之要領，其功甚大。《公羊傳》本爲漢製法，確已改變孔子之骨髓與面目。其於《孔傳》義旨未嘗不欲保存幾分，而若干碎義之散見，後人亦難辨識，倘無何休注，則後之學者雖欲於公羊壽之書而尋《孔傳》之鱗爪，將何從得乎？

體用不二，天人合一！天下一家，世界大同！均與聯！

看了大半。內容窮酸腐朽（胡亂比附，“木鳶即晚世飛機之始”、認爲百家出於孔門、認爲儒家的最高理想是廢除君主），行文了無生氣。攀附政治，當自己是董仲舒呢？也就批評宋儒的地方有點價值。

作者於儒涉獵深，然自見自是至觀點偏頗，言詞好辯好鬥，此書可讀不可全信其所論。其於道、性、內聖等只停留在思辨（思維）層面，而未能實修至“知行合一”境界，其知也非真知。

★熊十力是誰？熊十力與馬一浮、梁漱溟並稱現代儒家“三聖”；他是現代新儒學的開創者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐復觀繼承其學術路向，使得新儒學在海內外產生了巨大影響。 ★熊十力的著作是中國傳統學問跟現代讀者之間的橋樑，爲現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。

先生外王之學集大成於此書，前有《讀經示要》後有《乾坤衍》，此三書須同時並讀，方有奇效。當中疑難之處甚多，尤其關鍵概念範疇，此詳彼略，此略彼詳，各中樂趣，酣暢淋漓，實難以爲人道也...

這什麼啊！這個作者本身就是胡扯，還他媽喜歡打人！這是沒碰到我！

內聖與外王，出世與入世，吾人一世，終需物質與精神，然不惑於己而瞭然於世俗飲食男女者，必是不累於日常也！書宜讀，而心應常俢，謂存心養性也！——拋去功利，不易乎世！以此共勉！

比較難讀，適合收藏，當辭典時不時翻一翻，能把高深學問的脈絡說的清晰可見，是這本書的價值所在

從現代來看，沒什麼價值。廢話太多而且在康德去世八十多年後還試圖搭建一個不算太精緻的形而上學體系，有點可笑，而且沒什麼新的和發人深思的地方。無非就是你這樣說，我就那樣說，缺乏研究價值。