牛津通識讀本：法語文學（中文版）

坦白說，大部分書讀完，我都會點個“推薦”——但凡覺得其中有點可取之處，這是我的性格使然。但讀這本小冊子的過程中，我卻多次在心中拍案，發自內心地想把這本不難讀的小冊子推薦給其他人——無論是對法語文學本身有特殊熱愛、還是隻是對文學有興趣，這本小冊子都會提供很好的視角。在文學批評諸方法中，社會歷史批評大概是中國人最熟悉的，因爲我們國家的文學批評曾長期被馬克思主義主導，而我們的中學語文教育也偏向社會歷史批評（諸如作家作品的時代背景、主題思想之類）。但熟悉從不等於真正深入把握社會歷史批評，曾長期主導我國文學批評的恰恰是非常庸俗膚淺的社會歷史批評，使得社會大衆事實上根本不知真正的社會歷史批評爲何物。而這本小書雖然篇幅不長，具體到每個文學史階段和作家作品的介紹也很簡略，卻每每能把握住時代的的特徵以及其所孕育的社會心理，從而非常精準地點出一個時代的作品所回應的時代主題——真正深刻的社會歷史批評不是簡單地談“作家想反映什麼批判什麼”，這粗淺至極，幾乎是小學生的認知水平，而應該是——作家自己未必有絕對的自覺，但時代有話不得不說，借作家之口提出了大問題。這樣精彩的把握這本書中屢屢見之，讓我覺得完全值得反覆閱讀。缺點只是二十世紀後的內容有些凌亂粗疏，不過這也是難免的，作品太多又太多元，且時代太近反而難以把握，是情理中事。但前面的內容稱得上相當精彩。

法語文學不僅是法國文學，還包括說法語地區的文學乃至以法語創作的人。 記得在梅爾維爾的電影《海的沉默》裏有一個情景：佔領法國的德國軍官，在“借住”的老人極其侄女家中，自言自語法國曆代文學大家，如數家珍，並將德國人的“愛思考”與法國人的多情志做了簡單對比——至今印象深刻！ 正如本書裏所言，法國或法語文學由來有自，除了那些古老的傳說、寓言等，我們第一聯想到的，該是《巨人傳》的拉伯雷——而本書也將其與意大利的博加丘等同。文藝復興乃至啓蒙時代後，法語文學進入瘋長（而法語也成爲了貴族高級溝通或裝飾工具），單不說雨果、巴爾扎克等，其他戲劇、散文、詩歌等更是風行。 進入19，20世紀，巴黎，更是成爲世界文化中心，自然，其文學潮流、流派、大家等對西方及世界的影響，更是不遑多讓，引得世界競折腰，紛紛如朝聖般湧入巴黎，創造了那個黃金時代，也有了流動的盛宴般的文化盛世！ 本書言簡意賅、提綱挈領的介紹，爲我們稍開門徑，有興趣的，自可由此深入。

另一種觀察和對待世界的視角 不知何故，我一向對宏大敘事保持警惕，或許是因爲其只關注宏觀歷史車輪碾過的車轍，或許是因爲其飄浮在空看不到地上的芸芸衆生，或許也是出於對微觀個體生存情境的憐憫和同情，畢竟自己就是喧囂塵世中無名靜默的一員。 《法語文學》這本書，某種意義上也屬於宏大敘事，不管是“法語”，還是“文學”，都不能說是內涵狹小的集合。 但它打動我的，令我耳目一新的，恰是它選擇了從各個時代文學作品主角的視角來解讀法語文學、介紹不同的社會主流意識、闡述法語作家對法國及世界文明進程的貢獻，還分析了文學與歷史學、社會學、哲學、法學的關係，界定了法語文學的研究範圍。 最初的法語文學作品中心人物，是以聖人、狼人及騎士爲代表的英雄，但隨着時間的推移，其刻畫和描述的對象逐漸從殉道以及違反規則的英雄主義轉爲恪守社會規範、自我意識平庸的人，然後變成資產階級粗俗的、享樂主義的人物，最後轉向普通而被實際問題支配的人，或是現實的，或是超現實的，或是成功者、局內人，或是失敗者、局外人。 但從某種意義上來說，英雄（hero）向主角（hero男主角，heroine女主角）的轉變，既反應了神聖存在與精神的墮落與下沉，卻也表明文學提升了對世俗力量及個體生命經驗的重視程度。 18世紀的時候，《費加羅的婚禮》的作者博馬舍創作的喜劇“已成爲導致大革命的文化因素的象徵”，但博馬舍在《費加羅的婚禮》中指出，這一時期的文學已打破了喜劇和悲劇的二元結構。“亞里士多德將喜劇定義爲描述低於我們自身的人，而悲劇則被定義爲描述高於我們的人。”不談作者本身對喜劇和悲劇的看法如何，亞里士多德的這一觀點倒是流露出高高在上、隨意指摘他人的優越感。 而不同區域的文學分野，也值得思量幾分。巴黎，作爲法國人，尤其是法國“外鄉人”心目中的聖地，在法國文學，尤其是19世紀法國文學中佔據重要地位。與巴黎相對的，就是“乏味的、鄉村的、無趣的外省生活”，巴爾扎克的《人間喜劇》便是對這些生活圖景細緻而忠實的刻畫。波德萊爾卻熱衷尋找“世界之外的任何地方”的力量，也就是“別處”的力量——“今生是一所醫院，每個病人都被換牀位的慾望所困擾”，渴望抵達充滿愛的他時他地。最後，戰爭摧毀了地域的間隔，卻也加劇了人與人之間的樊籬。 於我而言，本書另一個閃光點，卻是對女性智慧、女性魅力與女性力量的客觀評述。12世紀晚期克雷蒂安·德·特魯瓦的《艾萊克與埃尼德》，大革命時期奧蘭普·德古熱的《女權與女性公民權宣言》、杜拉斯公爵夫人的《歐麗卡》，19世紀喬治·桑的《康素愛蘿》，到西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》，從不同方面彰顯了女性智慧、魅力和力量。 不同區域、性別、階級、種族、宗教、政治派別的作者，用同一種語言創作的文學存在不同的精神內核，但同一時期的作品總會存在某些相同之處，這或許就是語言的力量。閱讀這本書，或許能爲你提供另一種觀察與對待世界的視角。

#牛津通識讀本 本書與《德國文學》形成了對比：“德國文學”首先限定“德國”，而非“德語”，由此排除了卡夫卡等非德國的德語作家。而本書則是“法語文學”而非“法國文學”，不但包括了法國本土作家，還包括比利時、盧森堡、加拿大魁北克地區、非洲法語國家以及加勒比海等地區用法語進行的文學創作。顯然，“法語文學”的概念要廣得多，涵蓋了移民到法國國內的外國作家，或移民到法國之外，但仍然用法語進行文學創作的人，當然也包括世界上任何一個用法語寫作的人。 本書把法語文學分爲兩段：文藝復興前的中世紀法語文學，以及文藝復興後的法語文學，兩段大概都是五百年。 不過我大概是缺乏文藝細胞，讀法國文豪大作卻沒多少共鳴，讀了《包法利夫人》和《高老頭》只覺得平淡無奇。看來還得加強自身的文藝修養。

不是常規意義上對名家名著的簡單羅列，也不是對作家生平、作品梗概及其影響進行獨立成篇的概述，而是以作品裏的主人公、作者所處的時代訴求或人的天性等話題爲切入點，以時代發展的順序爲主線，採用比較和串聯的方式加以綜合論述。 翻譯還很有提升空間。

法國文學，我第一次接觸的題材。讀起來蠻有意義的，漲知識啦！“法國文學”指的是法國本土文學，而“法語國家文學”指的則是比利時、盧森堡、加拿大魁北克地區、非洲法語國家以及加勒比海等地區用法語進行的文學創作。特別是這學期有室友選擇二外——法語，我或多或少能聽到她們對法語學習的反饋，間接地對法國及其文化感到好奇。而且今天的西方人文經典導讀老師講的課，我感覺多少出現了這本書的影子，好有意義啊！正如室友常說的“你走的每一步都算數！”

在一個受到相同威脅的世界裏，我們從來沒有像現在這樣需要法語的差異。

與法語文學文化的日益增長的傳播同樣重要的是普及這樣的觀念，即至少在西方國家中，對英語世界而言，只有法語知識文化是最重要的替代品。對一些人來說，“備選”的概念很容易滑向“反對”的概念，從而意味着敵意和鬥爭。對其他許多人，包括這本書的讀者來說，法語文學傳統提供了一個受歡迎的看待世界的新視角，無論過去還是未來的世界。在一個受到相同威脅的世界裏，我們從來沒有像現在這樣需要法語的差異。

之前別人問我 爲什麼學法語？ 今天好像有了答案，因爲法語裏面有另一個世界，它們還串聯起了另一段歷史，裏面是汪洋大海！

法語文學真的是一盆狗血（不是、我亂講的）費加羅的婚禮原來是這麼……狗血的嗎？！而且看着看着就感覺出法語文學果然有種奇特的調調，那種其他語言裏沒有的狗血思路和奇思妙想。