黃帝內經（第一卷）

黃勇編著《黃帝內經（第一卷）》（一） 岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心。逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。 睿文批註：岐伯回答說：上古時代那些懂得養生之道的人，能夠效法陰陽變化的規律，調和各種養生方法（如導引、按摩等），飲食有節制，起居有規律，不過度勞作，所以能夠使身體和精神和諧統一，盡享自然壽命，活到百歲才離開人世。現在的人卻不是這樣，他們把酒當作飲料，把放縱當作常態，醉酒後行房事，用慾望耗盡精氣，用消耗損害真氣，不懂得保持精氣充盈，不善於調節精神，只追求一時的快樂，違背了養生的樂趣，起居沒有規律，所以到五十歲就衰老了。 岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子，三七，腎氣平均，故真牙生而長極，四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯，五七陽明脈衰，面始焦，發始墮，六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白，七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 睿文批註：岐伯說：女子七歲，腎氣旺盛，牙齒更換，頭髮生長；十四歲天癸產生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經按時來潮，因此能夠生育；二十一歲腎氣均衡，因此智齒生長，身高停止增長；二十八歲筋骨堅固，頭髮長度達到極限，身體強壯；三十五歲陽明脈衰退，面部開始憔悴，頭髮開始脫落；四十二歲三陽脈在頭部衰退，面部全部憔悴，頭髮開始變白；四十九歲任脈虛弱，太沖脈衰退減少，天癸枯竭，月經停止，因此身體衰敗而不能生育。 逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂內格。 睿文批註：如果違逆春天的生髮之氣，少陽之氣就不能生髮，肝氣就會在體內鬱結而發生病變。如果違逆夏天的生長之氣，太陽之氣就不能旺盛生長，心氣就會在體內虛弱。如果違逆秋天的收斂之氣，太陰之氣就不能收斂，肺氣就會焦躁脹滿。如果違逆冬天的閉藏之氣，少陰之氣就不能潛藏，腎氣就會沉陷。四季陰陽變化，是萬物的根本。所以聖人在春夏季節養護陽氣，在秋冬季節養護陰氣，以此順應根本，因此與萬物一起在生長的門戶中沉浮。違逆這個根本，就會損害根本，破壞真氣。因此陰陽四季，是萬物的終始，是死生的根本。違逆它就會產生災害，順從它就不會生起重病，這就叫做得道。道，聖人遵循它，愚人背離它。順從陰陽就會生存，違逆陰陽就會死亡；順從陰陽就會治理，違逆陰陽就會混亂。把順從變爲違逆，這就叫做內格。 是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！ 睿文批註：因此，聖人不治療已經發生的疾病，而是治療未發生的疾病；不治理已經混亂的局面，而是治理未混亂的局面，說的就是這個道理。疾病已經形成然後用藥治療，混亂已經形成然後治理混亂，就好像口渴了才挖井，戰鬥開始了才鑄造武器，不也太晚了嗎？ 陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈爲瘻，留連肉腠，俞氣化薄，傳爲善畏，及爲驚駭，營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發爲風瘧。故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。故病久則傳化，上下不併，良醫弗爲。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當寫，不亟正治，粗乃敗之。 睿文批註：陽氣的作用是：精微的部分滋養精神，柔和的部分滋養筋脈。如果汗孔開合失常，寒氣就會趁機侵入，於是導致脊背彎曲的重病。寒氣深入血脈會形成瘻管，滯留在肌肉腠理之間；臟腑的精氣變得虛弱，傳變而出現膽怯、驚駭的症狀。營氣運行不暢，逆亂在肌膚紋理中，就會生出癰腫。當汗液未排盡時，身體虛弱而元氣耗損，汗孔閉塞，會引發風瘧。所以風是各種疾病的起始原因，保持清靜則肌膚腠理閉合抵禦外邪，即使有大風毒邪，也不能傷害身體，這是順應時令規律的結果。因此疾病久治不愈就會傳變擴散，上下不通，良醫也無法救治。所以陽氣鬱積成病會致死，而陽氣應當流通，阻隔的陽氣應當瀉除，不及時正確治療，庸醫就會敗壞病情。 岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而爲固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。 睿文批註：岐伯說：陰指的是藏精而起亟（即儲存精氣並迅速發動）；陽指的是衛外而爲固（即護衛體表而堅固）。陰不能勝過陽，那麼脈搏流動就會變得急促，併發狂亂。陽不能勝過陰，那麼五臟之氣就會爭鬥，九竅（指眼、耳、鼻、口等九個孔竅）就會不通。因此，聖人陳述陰陽，使筋脈和諧相同，骨髓堅固，氣血都順從。這樣，內外就調和，邪氣就不能傷害，耳目就聰明，氣的立存如故（即氣的存續如常）。 黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？岐伯對曰：八風發邪，以爲經風，觸五臟，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。東風生於春，病在肝，俞在頸項。南風生於夏，病在心，俞在胸脅。西風生於秋，病在肺，俞在肩背。北風生於冬，病在腎，俞在腰股。中央爲土，病在脾，俞在脊。故春氣者，病在頭。夏氣者，病在髒。秋氣者，病在肩背。冬氣者病在四支。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。故冬不按躍，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 睿文批註：黃帝問：自然界有八方之風，人的經脈病變又有五臟之風，這是什麼意思？岐伯回答：自然界吹來的八風會侵犯經脈，成爲“經風”，進一步觸動五臟，使邪氣乘虛而入，引發疾病。所謂“四時之勝”，是指春克長夏，長夏克冬，冬克夏，夏克秋，秋克春，這就是四季相剋的規律。東風產生於春季，疾病多體現在肝，穴位在頸項。南風產生於夏季，疾病多體現在心，穴位在胸脅。西風產生於秋季，疾病多體現在肺，穴位在肩背。北風產生於冬季，疾病多體現在腎，穴位在腰和大腿。中央屬土，疾病多體現在脾，穴位在脊柱。因此，春天容易患鼻塞、流涕；仲夏容易患胸脅疾病；長夏（夏秋之交）容易患洞泄、寒中；秋天容易患風瘧；冬天容易患痹證、厥逆。如果順應時令調養，春天不傷頸項，夏天不病胸脅，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋天不病風瘧，冬天不病痹厥，就不會出現飧泄和汗出等問題。 故清陽爲天，濁陰爲地。地氣上爲雲，天氣下爲雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四支，濁陰歸六腑。水爲陰，火爲陽。陽爲氣，陰爲味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化爲氣，氣傷於味。 睿文批註：“所以清陽上升成爲天，濁陰下降成爲地；地氣上升形成雲，天氣下降形成雨；雨來自地氣，雲來自天氣。因此清陽從上竅（如眼、耳、口、鼻）排出，濁陰從下竅（如前陰、後陰）排出；清陽發散於皮膚腠理（毛孔），濁陰運行到五臟（心、肝、脾、肺、腎）；清陽充實四肢，濁陰歸於六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）。水屬陰，火屬陽；陽代表氣，陰代表味（食物的味道）。味（食物）歸於形（身體），形歸於氣，氣歸於精，精歸於化（轉化過程）。精依賴氣而生，形依賴味而長；化生精，氣生形。味傷害形，氣傷害精；精轉化爲氣，氣被味所傷。” 陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣；氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則濡瀉。 睿文批註：陰氣過盛就會損傷陽氣，陽氣過盛就會損傷陰氣。陽氣過盛就會產生熱證，陰氣過盛就會產生寒證。寒證嚴重時會轉化爲熱證，熱證嚴重時會轉化爲寒證。寒邪會損傷形體（肌肉、骨骼等），熱邪會損傷氣（功能、氣機）。氣受損會引發疼痛，形體受損會引發腫脹。所以先出現疼痛後出現腫脹的，是氣傷及形體；先出現腫脹後出現疼痛的，是形體傷及氣。風邪過盛會導致肢體動搖（如抽搐），熱邪過盛會導致腫脹，燥邪過盛會導致乾燥，寒邪過盛會導致浮腫（水液代謝異常），溼邪過盛會導致濡瀉（稀溏泄瀉）。 故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：舊勝則身熱，腠理閉，喘粗爲之僥仰，汗不出而熱，齒幹以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數傈而寒，寒則厥，厥則腹滿、死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。 睿文批註："所以說：天地是萬物的上下（指空間位置）；陰陽是血氣的男女（比喻陰陽如男女般對立統一）；左右是陰陽的道路（指陰陽運行的路徑）；水火是陰陽的徵兆（水象徵陰，火象徵陽）；陰陽是萬物的始源（萬物由此而生）。所以說：陰在內部，是陽的守護者；陽在外部，是陰的使者（指陰陽相互依存、相互作用）。黃帝問：如何效法陰陽？岐伯答：陽勝則身體發熱，腠理（皮膚毛孔）閉塞，呼吸急促，表現爲喘息和仰息（呼吸困難），汗不出而發熱，牙齒乾燥，煩躁鬱悶，腹脹滿，最終死亡（此證能耐冬不能耐夏）；陰勝則身體發寒，汗出，身體常感清冷，頻繁戰慄而寒戰，寒則四肢厥冷，厥冷則腹脹滿，最終死亡（此證能耐夏不能耐冬）。這是陰陽相互更替導致的病態變化，是疾病的表現形式。" 黃帝問曰：願聞十二髒之相使，貴賤何如？岐伯對曰：悉乎哉問也！請遂言之。心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以爲天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以爲天下者，其宗大危，戒之戒之！ 睿文批註：黃帝問道：我想聽聽人體六髒六腑這十二個器官之間怎樣相互協作，它們在功能上的主次和重要性差異何在？ 岐伯回答說：你問得真詳細！請讓我一一說明。 • 心是君主之官，人的精神、意識、思維都由此產生。 • 肺是相傅之官，猶如宰相輔佐君主，主一身之氣，調節全身活動。 • 肝是將軍之官，主怒，謀略由此而出。 • 膽是中正之官，決定取捨，主決斷。 • 膻中是臣使之官，負責傳達心志，人之喜樂由此發出。 • 脾胃是倉廩之官，主管飲食的受納與化生，五味的生成依賴它們。 • 大腸是傳道之官，輸送食物糟粕，使之變化爲糞便排出。 • 小腸是受盛之官，承受胃中下行的食物，進一步分化清濁。 • 腎是作強之官，使人肢體強健，產生各種伎巧。 • 三焦是決瀆之官，通行水道，疏導津液。 • 膀胱是州都之官，貯藏津液，通過氣化作用排出尿液。 以上十二官各有分工，卻必須相互協調而不能脫節。君主如果明智順達，下屬就會安定；依此養生便可長壽，終身無危；用來治理天下，則國家昌盛。若君主昏昧不明，十二官都會陷入危急，通道閉塞，形體必受重創；以此養生只能招致災殃，治理天下更是禍患叢生，務必警惕再警惕！ 黃勇編著《黃帝內經（第一卷）》（二） 心之合、脈也，其榮、色也，其主腎也。肺之合、皮也，其榮、毛也，其主心也。肝之合、筋也，其榮、爪也，其主肺也。脾之合、肉也，其榮、脣也，其主肝也。腎之合、骨也，其榮、發也，其主脾也。是故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝朡而脣揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲成此五味之所合也。 睿文批註：心與脈相合，其榮華表現爲顏色，其主宰的是腎。肺與皮相合，其榮華表現爲毛髮，其主宰的是心。肝與筋相合，其榮華表現爲指甲，其主宰的是肺。脾與肉相合，其榮華表現爲嘴脣，其主宰的是肝。腎與骨相合，其榮華表現爲頭髮，其主宰的是脾。因此，多食鹹味，則脈會凝滯澀而不暢且顏色改變；多食苦味，則皮膚會乾枯而毛髮脫落；多食辛味，則筋會拘急而指甲枯槁；多食酸味，則肌肉會厚硬而嘴脣翻裂；多食甘味，則骨骼會疼痛而頭髮脫落，這些都是五味所造成的傷害。所以心喜歡苦味，肺喜歡辛味，肝喜歡酸味，脾喜歡甘味，腎喜歡鹹味，這就是五味與五臟相合的道理。 岐伯對曰：地勢使然也。故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹。皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色蹤理，其病皆爲癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽。其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜灸炳。故灸炳者，亦從北方來。南方者，天地之所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食肘，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。中央者，其地平以溼，天地所以生萬物也衆。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按躍，故導引按躍者，亦從中央出也。 睿文批註：岐伯回答說：“這是地理環境造成的。 所以東方地區，是天地萬物開始生髮的地方，也是盛產魚和鹽的地方。那裏靠近海邊，居民以魚爲食，口味偏鹹，都能安於其所，把美味看得很重要。魚性溫熱，喫多了使人內熱；鹽味鹹，能勝過血液，所以那裏的百姓膚色多黑而腠理疏鬆，常見的病多是癰腫瘡瘍，治療宜用砭石刺破排膿，因此砭石療法便源自東方。 西方地區，是金玉礦藏之地，多沙石，屬天地收斂收藏之所。那裏的居民多居高陵，常受強風侵襲，水土堅硬，人們不穿衣而以粗布墊身，飲食豪盛且肥甘，所以外邪難以損傷形體，疾病多生於體內，治療宜用毒性藥物。因此毒藥之治，也從西方傳來。 北方地區，是天地閉藏之域，地勢高而多風寒冰冽。那裏的居民喜歡住在曠野，以乳食爲主，臟腑易受寒而生脹滿一類的病，治療宜用灸法溫灸。所以灸炳之術，亦出自北方。 南方地區，是天地長養萬物、陽氣最盛的地方，地勢低下，水土柔弱，霧露聚集。那裏的居民嗜酸味而愛喫獸肉，所以膚色多赤而肌理細密，常見病是筋脈拘攣和痹痛，治療宜用細針淺刺。因此九針之法，也源自南方。 中央地區，地勢平坦而溼熱，是天地生養萬物最多的地方，百姓飲食雜亂而不事勞作，所以疾病多表現爲痿軟、厥逆、寒熱錯雜，治療宜用導引、按揉等手法調和氣血，故導引按躍之術，亦出自中央。” 故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣間者環也。夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣，環爲咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所爲，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。冬刺春分，病不已，令人慾臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上，發爲諸痹。冬刺秋風，病不已，令人善渴。 睿文批註：因此，春天應當針刺散佈的俞穴，並配合經脈的分理，出針後要立即按住止血；若出血量大，應使氣血在體內循環成環。夏天宜針刺絡脈的俞穴，見血即止，要把餘氣盡皆閉合，這樣疼痛之病必能下降。秋天宜針刺皮膚，順着經理上下同法操作，待神氣變化後停止。冬天宜在分理處針刺俞竅，出血多者直下，出血少者散下。春夏秋冬各有其應當針刺的部位，要依照各季所屬的經脈和穴位來施術。 如果在錯誤的季節進行鍼刺，會帶來如下弊端： 春刺夏分，脈象紊亂、元氣微弱，邪氣易侵入骨髓，病難以痊癒，人會沒有食慾，又兼少氣。 • 春刺秋分，筋脈拘攣、逆氣環繞，易成咳嗽，病難愈，人常發驚，且愛哭泣。 • 春刺冬分，邪氣留藏體內，令人腹脹，病難愈，又常想說話。 • 夏刺春分，病難愈，人會懶散無力。 • 夏刺秋分，病難愈，人心中想說卻說不出，惶惶不安如受捕。 • 夏刺冬分，病難愈，人少氣且易怒。 • 秋刺春分，病不已，人警覺性高，欲有所爲卻常忘。 • 秋刺夏分，病不已，人更嗜睡且易做夢。 • 秋刺冬分，病不已，人常感寒冷。 • 冬刺春分，病不已，人想睡卻睡不安；冬刺夏分，病不愈，氣會上逆，發爲各種痹症。 • 冬刺秋分，病不愈，人常口渴。 凡刺胸腹者，必避五臟。中心者，環死。中脾者，五日死。中腎者，七日死。中肺者，五日死。中鬲者，皆爲傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五臟者，知逆從也。所謂從者。鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布傲著之，乃從單布上刺，刺之不愈，復刺。刺針必肅，刺腫搖針，經刺勿搖，此刺之道也。 睿文批註：凡是對胸腹部進行鍼刺時，必須避開五臟。如果刺中了心臟，病人會在一天內死亡；刺中肝臟，五天內死亡；刺中脾臟，五天內死亡；刺中腎臟，七天內死亡；刺中肺臟，五天內死亡；刺中膈膜（膈肌），都屬於嚴重內傷，即使表面病癒，不超過一年也必死無疑。針刺時能避開五臟的，就懂得了治療的順逆規律。所謂“從”（順），是指膈膜和脾腎所在的部位（這些區域相對安全），不懂的人反而會誤刺這些部位。針刺胸腹部時，必須用布覆蓋皮膚，然後從單層布上進針；初次刺治無效時，可以再次刺治。進針時必須嚴肅謹慎，刺腫脹部位要搖動針體，刺經脈時則不能搖動針體，這就是針刺的正確方法。 岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散；飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高。下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如湧泉。病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長爲短，以白爲黑，如是則精衰矣。 睿文批註：岐伯回答說：診脈的方法，通常選擇在清晨太陽剛升起的時候。此時陰氣尚未被擾動，陽氣也未耗散；人還未進食，經脈尚未充盛，絡脈運行協調，氣血未受干擾，所以能夠診察到脈象中的異常。醫生要用手切脈的動與靜，用眼觀察病人的眼神與面色，辨別五色，再分別五臟的強弱、六腑的盛衰以及形體的盛衰，綜合這些信息，就能判斷疾病的生死吉凶。 脈，是血液的府庫。脈象長而和緩，說明氣機調順；脈象短而滯，多爲氣機受阻；脈象數而急，心煩意亂；脈象大而浮，疾病正在進展；脈象上盛（寸口脈偏大）則氣上逆；脈象下盛（尺部脈偏大）則氣壅脹；脈象代（歇止）則氣衰弱；脈象細而弱則氣不足；脈象澀滯則心胸作痛。若脈象渾渾厚厚、來勢如湧泉般旺盛，疾病仍在進展且面色將敗；若脈象綿綿而去，細弱似琴絃將斷，則預示死亡。 眼中的神光與五色，是氣的外在華彩。紅色應當像白絹裹着硃砂，而不應像赭石色；白色應當像鵝毛之白，而不應像食鹽那樣灰白；青色應當像蒼璧的光澤，而不應像藍草色；黃色應當像絲羅包裹雄黃，而不應像黃土；黑色應當像重漆般光亮，而不應像地蒼色。如果五色散亂、晦暗，說明精氣已衰，壽命恐不長久。 所謂神明，是用來觀察萬物、分辨黑白、審度長短的。如果把長的看成短的、把白的看成黑的，就說明神氣衰敗了。 五臟者，中之守也。中盛髒滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之溼也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五臟者，身之強也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。 睿文批註：五臟是人體內部的守護者。如果中焦（脾胃）邪氣壅盛、臟腑氣機壅滯，出現脘腹脹滿、說話聲音沉悶重濁，這是中焦溼氣過盛的表現。說話聲音微弱，整天才說一次話，這是正氣被奪（元氣耗損）的表現。衣被不整、不收斂，言語不分善惡、不避親疏（即胡言亂語、不分親疏），這是神明（精神意識）混亂的表現。食物不能儲藏（如腹瀉或食慾不振），這是消化系統功能失常（門戶不固）的表現。小便失禁或尿頻不止，這是膀胱失於固攝（膀胱不藏）的表現。五臟功能正常則生命存活，功能失常則生命垂危。五臟是身體強健的根本。頭部是精明（精神意識）的府邸，如果頭低垂、眼神深陷，這是精神將要衰竭的表現。背部是胸中（心肺）的府邸，如果背彎曲、肩膀下垂，這是胸中功能將要敗壞的表現。腰部是腎的府邸，如果腰部不能轉動、活動困難，這是腎氣將要衰竭的表現。膝蓋是筋的府邸，如果膝關節屈伸困難、行走時彎腰附地（如佝僂狀），這是筋的功能將要衰竭的表現。骨骼是髓的府邸，如果不能久立、行走時身體顫抖，這是骨的功能將要衰竭的表現。五臟功能強健則生命存活，功能衰竭則生命垂危。 是知陰盛則夢涉大水恐懼；陽盛則夢大火燔灼；陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予；甚飢則夢取；肝氣盛則夢怒；肺氣盛則夢哭；短蟲多則夢聚衆；長蟲多則夢相擊毀傷。 睿文批註：由此可知，陰氣過盛就會夢見涉越大水而恐懼；陽氣過盛就會夢見大火焚燒灼烤；陰陽二氣都過盛就會夢見相互殘殺毀傷；上部氣盛就會夢見飛翔；下部氣盛就會夢見墜落；喫得太飽就會夢見給予他人；飢餓至極就會夢見索取食物；肝氣過盛就會夢見發怒；肺氣過盛就會夢見哭泣；體內寄生蟲（短蟲）過多就會夢見聚集衆人；體內寄生蟲（長蟲）過多就會夢見相互攻擊毀傷。 肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊已死，是謂真髒見皆死。頸脈動喘疾咳，曰水。目裹微腫，如臥蠶起之伏，曰水。溺黃赤，安臥者，黃疸。已食如飢者，胃疸。面腫曰風，足脛腫日水，目黃者日黃疸。婦人手少陰脈動甚者，妊子也。 睿文批註：肝的真髒脈出現，至庚辛日死；心的真髒脈出現，至壬癸日死；脾的真髒脈出現，至甲乙日死；肺的真髒脈出現，至丙丁日死；腎的真髒脈出現，至戊已日死。這是說的真髒脈見，均主死亡。頸部之脈搏動甚，且氣喘咳嗽，主水病。眼瞼浮腫如臥蠶之狀，也是水病。小便顏色黃赤，而且嗜臥，是黃疸病。飲食後很快又覺得飢餓，是胃疸病。風爲陽邪，上先受之，面部浮腫，爲風邪引起的風水病。水溼爲陰邪，下先受之，足脛腫，是水溼引起的水腫病。眼白睛發黃，是黃疸病。婦人手少陰心脈搏動明顯，是懷孕的徵象。

內行看門道 外行看熱鬧 內行因爲接受過系統性的教育 建立起了一套屬於自己的理論體系框架 相當於一棵有了軀幹並有枝幹的樹 然後每遇見一個新的觀點就可將其吸收成長爲自己的樹葉 如此循環往復 便可成爲一顆枝繁葉茂的參天大樹 而我這種外行 有時學習中醫 可能並不是爲了可以成爲中醫 你只要能學會如何分辨對方是否是個好中醫 是否掛羊頭賣狗肉 便可以使你少走很多彎路 其次 也可以換個角度 從學習生活哲學的角度來看《黃帝內經》 開篇上古天真論裏的內容 你運用到日常生活之中 便可趨吉避凶 從“美其食 任其服 樂其俗 高下不相慕 其民故曰樸”中學習你對生活的態度“喫什麼 就用心去感受它的美味 穿衣服 不必過意在乎其外表華麗光鮮 而是要注重它是否貼身舒適 在什麼地方 就入鄉隨俗跟着當地的風俗習慣走 工作單位也是 只要你在這裏生活工作一天 便遵守它的規則 別給大家找不痛快 你要實在不認同它的規則或習俗 你就去找適合你的地方 這樣的生活態度纔是樸素自然的” （像我這種外行 可能是在親身經歷後 認可、認同中醫思想理論 而後在生活點滴中會不經意地“收集”到一些所謂自己認同的觀點 卻常以此作臆斷 可是這些觀點很多可能是錯誤的觀點 因爲你沒有建立起屬於自己的一套知識體系以理論框架 無法很好地去分辨觀點的真僞 因此容易吸收到不是正確的觀點 如此惡性循環 便更不容易建立自己的知識體系 如要破局 便得建立起屬於你的正向循環 找尋到切入點 開始建立起屬於自己的一套中醫知識框架 起初定是不可聽多家雜言 得先從最基礎的下手 有系統性地學習 建立起系統後 再博學切聞 所以廣知 以成己學）

內行看門道，外行看熱鬧。 對我來說，一本當熱鬧看的書。黃帝內經是中國最早的典籍之一，是咱們中國傳統醫學四大經典之首。 這套書共計十冊，因本身非醫學出身，淺學一二，以求陰陽平衡之道。此爲一卷，未來計劃慢慢閱讀，逐步理解。 相信中醫要看，不相信中醫也要看。這不單是一本醫書，也記載着先民的智慧。

更像一本養生寶典、一本哲學書，一本瞭解自然，瞭解自身，關注自身，順應自然法則，達到天人合一從而使人生存的更好的養生哲學書

古人探討長命百歲之法，具體細節看不懂，不過也算是提醒自己不要作，想辦法先把早睡早起這個問題解決，工作需要每天過了0點才能睡💤

斷斷續續看完了，個人認爲是值得反覆閱讀的一本皇皇鉅著。 陰陽、五行，四時、九野，一部充滿中國古典哲學色彩的鉅著；精、神，情、志，氣、血，營、衛，五臟、六腑，寒、暑、溼、燥、風、熱，春生、夏長、秋收、冬藏，春弦、夏鉤、秋毛、冬石，十二經脈，十二經別、奇經八脈、十五絡脈、十二經筋、十二皮部，一個個充滿前人經驗、智慧的概念與總結，讓它成爲中醫學的理論奠基之作、實踐指導綱領。

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本想着這本書簡潔，可用來背誦，沒想到讀了三章不到，出現不少別字，也不知是我手機的緣故，還是審覈不夠嚴謹！

靈素各八十一論，九九之數。所謂靈，指其對人體素來構造產生的靈動創造，所謂素，指其歷來性質產生的機能。所以說，靈素是醫學對生命性能構造的論述，所以稱爲內經的意思，本於人的學問，及於萬物天道。是以說，內經是醫學立論之學，是生命學本質闡述。今世很多人以此當臨牀，其實是個方向錯誤，這廣泛大論，怎麼適合臨牀？但臨牀學醫不學內經，是個皇帝，不明白人體規律的，故古醫稱醫術爲岐皇之術！

情志慾望最傷人，科學發展雙刃劍，舒是舒服了，體質變差。