資治通鑑（第九卷）

司馬光《資治通鑑（第九卷）》 第一章 李德裕論忠奸 庚辰，德裕入謝，言於上曰：“致理之要，在於辨羣臣之邪正。夫邪正二者，勢不相容，正人指邪人爲邪，邪人亦指正人爲邪，人主辨之甚難。臣以爲正人如松柏，特立不倚，邪人如藤蘿，非附他物不能自起。故正人一心事君，而邪人競爲皆朋黨。先帝深知朋黨之患，然所用卒朋黨之人，良由執心不定，故奸人得乘間而入也。夫宰相不能人人忠良，或爲欺罔，主心始疑，於是旁詢小臣以察執政。如德宗末年，所聽任者惟裴延齡輩，宰相署敕而已，此政事所以日亂也。陛下誠能慎擇賢才以爲宰相，有奸罔者立黜去，常令政事皆出中書。推心委任，堅定不移，則天下何憂不理哉！”又曰：“先帝於大臣好爲形跡，小過皆含容不言，日累月積，以至禍敗。茲事大誤，願陛下以爲戒！臣等有罪，陛下當面詰之。事苟無實，得以辯明；若其有實，辭理自窮。小過則容其悛改，大罪則加之誅譴，如此，君臣之際無疑間矣。”上嘉納之。 睿文批註：李德裕，字文饒，趙郡贊皇人。唐代傑出的政治家、軍事家、文學家，中書侍郎李吉甫次子。李德裕早年以門蔭入仕，歷任校書郎、監察御史、翰林學士、中書舍人、兵部尚書、中書侍郎等職。他歷仕憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，一度入朝爲相，但因黨爭傾軋，多次被排擠出京，至武宗朝方再次入相。他執政期間，外攘回紇、內平澤潞、裁汰冗官、制馭宦官，功績顯赫，被拜爲太尉，封衛國公。宣宗繼位後，他因位高權重而遭忌，被貶爲崖州司戶。公元850年在崖州病逝，終年六十三歲。李德裕與唐武宗君臣相知被譽爲晚唐絕唱，歷朝歷代對其評價甚高。李商隱在爲《會昌一品集》作序時，譽之爲“萬古良相”。近代梁啓超將他與管仲、商鞅、諸葛亮、王安石、張居正並列，稱他是中國六大政治家之一。 蘇轍對牛李黨爭之議：唐自憲宗以來，士大夫黨附牛、李，好惡不本於義，而從人以喜慍，雖一時公卿將相，未有傑然自立者也。牛黨出於僧孺，李黨出於德裕，二人雖黨人之首，然其實則當世之偉人也。蓋僧孺以德量高，而德裕以才氣勝。德與纔不同，雖古人鮮能兼之者，使二人各任其所長，而不爲黨，則唐末之賢相也。……僧孺南遷於循，老而獲歸，二子蔚、叢，後皆爲名卿。德裕沒於朱崖，子孫無聞，後世深悲其窮，豈德不足而纔有餘，固天之所不予耶？ 第三章 武宗敕令滅佛 壬午，詔陳釋教之弊，宣告中外。凡天下所毀寺四千六百餘區，歸俗僧尼二十六萬五百人，大秦穆護、襖僧二千餘人，毀招提、蘭若四萬餘區。收良田數千萬頃，奴婢十五萬人。所留僧皆隸主客，不隸祠部。百官奉表稱賀。尋又詔東都止留僧二十人，諸道留二十人者減其半，留十人者減三人，留五人者更不留。 睿文批註：公元845年四月唐武宗敕令滅佛，以其‘惡僧尼耗蠹天下，欲去之，道士趙歸真等復勸之；乃先毀山野招提、蘭若，’梵語。音譯爲“拓鬥提奢”，省作“拓提”，後誤爲“招提”。其義爲“四方”。四方之僧稱招提僧，四方僧之住處稱爲招提僧坊。蘭若一般指阿蘭若。 阿蘭若，佛教用語，原意是森林，也指曠野、荒涼之地。廣義指供古印度的修道人禪修的寂靜處。大秦，是指羅馬帝國。穆護，是指唐代稱祆教傳教士。祆教：即瑣羅亞斯德教，是在基督教誕生之前在中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國國教，也是中亞等地宗教。簡稱拜火教。瑣羅亞斯德另譯：查拉圖斯特拉。 第五章 黃巢兵敗瑕丘 秋，七月，壬午，時溥遣使獻黃巢及家人首並姬妾，上御大玄樓受之。宣問姬妾：“汝曹皆勳貴子女，世受國恩，何爲從賊？”其居首者對曰：“狂賊凶逆，國家以百萬之衆，失守宗祧，播遷巴、蜀。今陛下以不能拒賊責一女子，置公卿將帥於何地乎！”上不復問，皆戮之於市。人爭與之酒。其餘皆悲怖昏醉，居首者獨不飲不泣，至於就刑，神色肅然。 睿文批註：公元884年七月，唐末軍閥時溥因‘巢甥林言斬巢兄弟妻子首，將詣時溥，遇沙陀博野軍，奪之，並斬言首以獻於溥。’並得黃巢諸姬妾以獻上，僖宗怒而質問：“汝曹皆勳貴子女，世受國恩，何爲從賊？”一女子凜然作答，國家兵士豢養百萬之衆，身擐甲冑，日啖國帑，朝庭命官，食其傣祿，不能禦敵寇於外，何以詰問一弱女子？僖宗啞然無語，就戮之時，神色肅然，真乃女中之偉丈夫，百官當羞愧而死。 第七章 後唐皇帝即位 梁主謂皇甫麟曰：“李氏吾世仇，理難降首，不可俟彼刀鋸。吾不能自裁，卿可斷吾首。”麟泣曰：“臣爲陛下揮劍死唐軍則可矣，不敢奉此詔。”梁主曰：“卿欲賣我邪？”麟欲自剄，梁主持之曰：“與卿俱死。”麟遂弒梁主，因自殺。梁主爲人溫恭儉約，無荒淫之失；但寵信趙、張，使擅威福，疏棄敬、李舊臣，不用其言，以至於亡。 睿文批註：朱溫早年追隨黃巢，征戰嶺南等地。黃巢在長安建立大齊後，朱溫先後任東南面行營先鋒使、同州防禦使，與唐朝軍隊交戰。公元882年，朱溫以同州防禦使降唐，在歸降唐朝後，朱溫與李克用、時溥等一起鎮壓黃巢，並招降黃巢餘部。黃巢死後，朱溫進一步以汴州爲基地，擴張領土。等到實力強大後，朱溫自然也不把唐朝放在眼裏，甚至開始挾持唐朝皇帝。在先後擊敗秦宗權、朱宣、朱瑾後，朱溫與李克用、李茂貞等爭奪對唐昭宗的控制權。公元904年，朱溫爲控制朝廷，取得對唐朝的完全掌握，殺害唐昭宗，立唐哀帝，誅殺宦官及忠臣。天祐四年（907年）四月，朱溫廢唐哀帝，建立梁朝，改元開平，定都汴州，史稱後梁。公元912年，其子朱友珪弒殺朱溫，終年61歲，葬於宣陵。朱友珪殺朱溫，又矯詔殺朱友文，即皇帝位。公元913年，朱友珪改元鳳歷。朱友珪在位期間，羣情不附。朱溫第四子朱友貞、朱溫外甥袁象先、駙馬都尉趙巖等謀討朱友珪。同年二月，袁象先首先發難，率領禁軍數千人殺入宮中，朱友珪與妻子張皇后跑到北牆樓下，準備爬城牆逃走未成，於是命馮廷諤將他自己以及張皇后殺死，隨後馮廷諤也自殺而死。朱友貞即位，是爲後梁末帝，他在位期間，疏遠敬翔、李振等舊臣，重用趙巖、張漢傑等無能之輩，在梁晉爭霸戰爭中勝少敗多，接連喪失國土，以致國勢日衰。由此，對於後梁的滅亡，朱友貞也負有不可推卸的責任。公元923年，晉王李存勖建立後唐，對後梁發動總攻。朱友貞在唐軍攻入都城前夕，命親信皇甫麟將他殺死，後梁隨之亡國。終年三十六歲，在位將近十一年，後被李存勖追廢爲庶人。此章節便言其事，令人唏噓不已。

聽着一段段歷史故事中經典流傳千古的經驗妙語，卻還是在琢磨琢磨其中還未講透的問題中的問題；辯解說服每一個走過、路過、嘗過的人物成長遇知過程中的真真假假。         哪些部分是需要自己花時間去細細品味的話語，哪個部分是需要每一天提示的警示之語；匆匆忙忙地來到這個世上走一遍的路上，會有一堆堆問題中的話語過程記憶。          難得糊塗的理解交際相結合，考驗着一部分好奇心與獲利者的溝通；沒有直接入骨的痛產生不了火花後的陌生碰撞，做人做事的水平都是一路上最好的詮釋。

一、李德裕論忠奸 李德裕論及忠奸，強調了辨別忠奸的重要性及其對國家治理的影響。他的觀點可以概括爲以下幾個方面： 1. 忠奸的難以辨別：李德裕認爲，忠臣和姦臣之間的關係是複雜且相互對立的。忠臣如松柏般獨立不倚，一心事君；而奸臣如藤蘿，需要依附他人才能生存。因此，君主很難準確辨別忠奸。 2. 正邪不兩立：他指出，正直的人會指責邪惡的人爲邪惡，而邪惡的人也會指責正直的人爲邪惡。這種相互指責使得忠奸的辨別更加困難。 3. 奸臣的危害：李德裕認爲，奸臣通常結黨營私，他們依靠權勢欺壓他人，導致政治腐敗和國家動盪。君主若任用奸臣，即使初衷良好，也難以避免被奸邪所利用。 4. 防範朋黨：他指出，歷史上君主因聽信讒言而疏遠忠良，導致奸邪之徒得勢。因此，君主必須謹慎選擇宰相和其他重要官員，避免形成朋黨，確保政事穩定。 5. 推心委任：李德裕建議，君主應儘可能地將政事委託給忠誠且能力出衆的官員，並堅定不移地支持他們。只有這樣，國家才能長治久安。 二、武宗敕令滅佛。 又稱“會昌滅佛”，是唐代歷史上一次重大的宗教事件。此事發生在唐武宗李炎在位期間，對佛教產生了深遠的影響。 - 經濟原因: 武宗認爲佛教寺院的過度發展對國家財政產生了負面影響。佛教寺院擁有大量土地和財產，僧侶免於賦稅，導致國家稅收減少。 - 社會矛盾: 佛教寺院的擴張也引發了社會矛盾，僧侶人數增加，影響普通百姓的生活和國家資源的分配。 - 宗教信仰: 武宗個人信奉道教，並受到道士的鼓動，認爲佛教對傳統儒家思想構成了威脅。 - 敕令還俗: 武宗於會昌二年（842年）開始敕令僧尼還俗，並沒收其財產。至會昌五年（845年），這一政策達到高潮。 - 摧毀寺院: 全面禁止新建寺院，要求拆毀所有無敕額的寺廟、佛堂，甚至小型廟宇。 - 財產沒收: 廢寺的銅像、鐘磬被熔鑄爲錢幣，寺院財產收爲國有，用以充實國庫。 - 社會影響: 大量僧尼還俗，寺院經濟受到重創，佛教勢力大幅減弱。 - 財政收益: 滅佛增加了國家的財政收入，通過重新分配寺院財產，緩解了財政壓力。 - 長遠後果: 武宗滅佛後，佛教在唐代雖然一度衰退，但後來在宣宗時期有所恢復。其他宗派如禪宗得以發展，而其他宗派則或多或少受到抑制。

錯別字較多，剛好適合我這種讀得慢的人。

歷史一般吧，邊看邊思考 歷史是王朝盛世的修飾 

最精彩莫過司馬光評價 太監的內容，深刻，平和。