鈴木大拙禪論集之三：菩薩行處

書中關於菩薩的行住，鈴木自己並不總是一致。他有時說空亦復空、無處可住，有時又說非根源的根源、障幕後的實相。有時把悟講成繫帶忽然斷裂，有時又講成花從植物裏慢慢長出。他還常常在同一段話裏，不接換語氣地從描述滑向勸勉，再滑向誓願。讀者若指望從中拿到一個確定的結論，大概並不是一直強調無有所住的作者所期許的。作者教導要以生活而不是以知性去讀此書，在這一點上，理解尚淺，又或者本身就是倒置的。 菩薩道有一種獨特的浪漫主義令人喟然。他的很多倫理部件，別處也有。 無限的責任，列維納斯也講他人的面容向我提出的要求。 從榮光中下降服侍，基督教也講保羅說基督倒空自己取了奴僕的形象，這和菩薩不住涅槃基本同構。 在理由窮盡之處仍作決斷，克爾凱郭爾也講。 己溺己飢，儒家也講。 可是這些倫理尚有立足喘息之地，列維納斯有面容召喚，基督教有上帝之愛，克爾凱郭爾有上帝面前的單獨者，儒家有天理人倫。菩薩腳下並無寸土，他的行願無根而起，無盡而行。 菩薩以大悲斬卻了此身與倫理優先之間那條看似天然的紐帶，我的苦雖更切身，卻不因屬於我，便比他人的苦更值得解除。這具身體仍是體會苦的門徑，卻不再是關懷的疆界。由此身之苦走向衆生之苦，悲智在願行中相續生長，那彼此映照的華嚴世界，也在這行走裏漸漸顯現。原來堅實緻密的主體變得透明而多孔，他不再像一塊石頭，而是讓他人的苦與光，都能從自己身上穿過去，又照見別處。 菩薩以悲故不住涅槃。那清淨自足的悟境，那重重無盡的法界，都不能成爲菩薩獨自安頓的地方。通向華嚴法界的路，原本就是回到世間的路，法界無外乎世間，只是他不再把自己關在這具身體裏面。此時，在不再以自己爲圓心的眼睛裏，世界顯出它本來相即相入的樣子。有限的生命不甘於封閉自身，仍願向無限、向他人敞開。 誰謂河廣，一葦杭之。 此身渡後，亦復來時。

書中羅列了從禪宗初祖達摩禪師至臨濟義玄，乃至唐宋其他禪匠的教法主旨。在龐雜的禪宗語錄中做如此利落的串聯，對後學大有裨益。讀來簡單暢快，卻也沒有錯過先師們的風采。而此書另有使人仰止處，即鈴木先生錄入的古杭雲棲大璸禪師所述《心經對禪的意義》，其中禪師一面答是一面答非，隨說隨掃，似有翻手爲雲覆手爲雨之勢，不落分別立場，讀來使人心生智慧。再往後，鈴木先生也自撰《般若的哲學與宗教》一文，細緻討論了般若作爲實修綱領的特徵與內涵，尤其是學人學習的下手處與困難處，有較爲實際的闡述。對佛法與禪學有興趣的朋友，不可錯過。

菩薩行處主要講了兩部經《華嚴經》和《般若經》。《華嚴經》是一部龐大的佛經，據傳它最初並非流通人間而是藏在龍宮，由龍樹菩薩帶回人間，而龍樹菩薩帶回人間的是華嚴經當中的最略的一部分，在這部經中佛陀並不是以他的化身而是以法身報身在說法，聽者也都是登地級別以上的菩薩，“不讀華嚴不知佛門富貴”，以極其奢華的詞句描述了法界莊嚴。本書當中主要講了發菩薩心，善財童子求法，彌勒菩薩引導他進入毗盧遮那樓閣，解說菩薩心。這在大乘經典當中相當於制定了一個宏大的願景，修行並非是爲了自己，而是爲了這個世界。至於如何行動，那就存在於般若經當中，其中《心經》是般若的核心，消除一切對立，心無掛無恐怖，遠離顛倒夢想究竟涅槃。書不好讀，但很深刻。

花了幾天時間把鈴木大拙的關於禪宗的書都過了一遍，覺得很不錯。對禪宗的理解加深了不少，尤其是中國的禪宗與日本禪宗的區別，禪宗與佛教的關係，禪宗的發展歷史，禪宗對中國文化的影響，禪宗對日本文化的影響，爲什麼佛教更適合中國而非印度……等，都有了一些瞭解。 我有一個大膽的猜測，如果用禪宗的“禪悟”的方法，在科學交易的基礎上深入探索，一旦開悟，那麼交易將會進入順境。我計劃試試……

這本書居然不足百人閱讀，震撼！

禪的意義:安頓心靈，掙脫蕃籬，如實看清生命的奧祕和人生的意義。

值得好好讀讀，除了沒把般若講明白之外，把般若的外延部分匯總的很好。 讀的時候就有一個感想，高度迭代後的技巧和經驗總結往往呈現出小白完全看不懂的樣貌。 就像MOBA類高手在遊戲裏重運營後打的反而沒小白對抗激烈一樣，古代大德在長達十幾年甚至更久的積澱後謹慎直白的發問，在小白眼裏就成了抖機靈和打啞謎。 還得慢慢積澱。

瞭解菩薩道的入門讀物，作者涉獵廣泛，引經據典，很有幫助。唯一的缺點就是關於佛法無我的本質，作者沒有深入研究過，於是他就不可能瞭解開悟解脫的真實情況。

分別本身並無害處，但它若與執着搭配在一起，便害人不淺。