救世：子產的爲政之道

本書作者是中山大學生物化學本科，加拿大渥太華大學生物化學碩士，英國牛津大學生物化學博士，一個純理科生，居然寫出了百萬字的《左傳》全文通識讀本，這更激起了我對《左傳》這本書的興趣，我也是一名理科生，因爲喜歡春秋戰國這段歷史，纔開始讀史，經過這幾年的閱讀，古文水平大有提高，越來越覺得中國文化博大精深，我現在才明白南懷瑾老師說自己年輕時“非秦漢以上的書不讀”這句話的含義，古書太有營養價值了。好多人可能覺得讀古文很費勁，其實讀多了，自然就會了。最後還是強烈推薦這本書，最早去讀這本書是因爲看到這本書的書出版是中華書局，作者的其餘書籍也都是中華書局出版的，所以我就斷定作者的書一定差不了，果然不出所望，值得推薦！

對於對這段歷史沒有什麼瞭解的人來說，誠然是有價值的。用通俗的方式釐清記錄蕪雜的上古史，這本就是件頗有意義的事情。 在時代變革中，往往會出現這樣的時候：舊的秩序已經行將就木，縱然你再怎麼盡心竭力，也必定無力迴天，你心中也如此明知，但是新秩序同樣也還在未知之天，你不知道它什麼時候出現、以什麼方式出現、甚至於會不會出現。子產面對的，就是一個這樣的時代。 作爲舊秩序受益者、“七穆”之一國氏的家主、鄭國的執政卿，他不得不面對這樣一個局面，分封制的社會行將崩潰，但帝制的曙光尚有數百年纔會到來，禮崩樂壞。但他同時也是禮崩樂壞的受益者，卿大夫架空君主，自行把持國政，本身也是一種崩壞。 本身就是矛盾的。作爲執政卿，他得治國，就必須支持秩序，但是又不能太支持秩序，因爲這個秩序已經崩壞了，他必須想方設法，找條出路來，就像是摸着石頭過河，戰戰兢兢，如履薄冰。這樣，他就又成了秩序的破壞者。所以他要鑄刑鼎，搞改革，還要壓制不合的卿士大夫，這是轉折時期的執政者的使命，他沒得選擇。所以哪怕是孔子也沒辦法指摘他——孔子在野，所以可以“明知不可爲而爲之”，子產執政，必須“有所爲有所不爲”。 子產也明白這一點，所以他自己也說，子孫後代的事情就管不了了，我要“救世”，所謂“救世”，其實是“救時”。時代如此，不變不行，只有變了才能圖一時之生存，至於子孫後代則無暇顧及了。 這是他身處的時代帶來的無奈，他沒辦法走得太遠，又不得不往前走。這也算是一種“明知不可爲而爲之”。責任如此，不得轉圜。 唯盡心竭力而已。 或躍在淵，無咎。

子產鑄刑書，史書未見孔子有任何微詞，仍視子產爲道德楷模君子標準，而晉國趙鞅鑄刑鼎，孔子捶胸頓足，大呼貴賤失序世道衰弱。同處差不多的歷史時期，子產和趙鞅做的是同一性質的事，孔子何以雙標？這本書濃墨重彩、精細入微地剖析子產的政治生涯和人格魅力，真實還原了一個以“苟利國家，生死以之”爲畢生執政理念的經典卿大夫形象，遵循德仁愛的核心價值觀，秉持道中庸的基本方法論，和孔子推崇的儒家核心理念不謀而合，因此可以理解子產爲何被孔子視爲恭敬侍奉的義兄，雙標就自然而然了。

學術與普及間的新平衡：臆測雖多（如作者所言“運用合理的想象補足中間的一些缺失”），但頗可讀。 特定價值導向下的敘述策略：對於“第二個結合”有一定的啓示意義。荀子言曰：“君子治治。非治，亂也。…國亂而治之者，非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治。”（《荀子·不苟》）治，即有序；亂，即“非治”（換一種斷句方式），即無序。然而，治亂皆有大小。此地有序，彼地無序，全局亦不可謂有序。所謂“治治”，即“使治爲治”，即“使（局部的）有序成爲（全局的）有序”。禮義是秩序的不唯一載體。

尊崇禮制，兼重改革，稀世良臣，無冕之君，法家先驅。 至於“中庸與仁愛”，感覺更多的是孔子“假道”以闡釋自己的“中庸與仁愛”？ 在張豈之以及他的老師侯外廬的思想史論述中，子產一類的思想接近羞怯的唯物主義（天神論和無神論外的另一派）。既與原有的天道觀不同（“魯國的士師展禽，鄭國的執政子產，晉國的史官史墨都有‘六氣’ ‘五行’或“三辰”‘五行’的言論”— —順應天地六氣五行），卻又未能進一步研究不可知的天道，而是更重視“人道”，已經意義非凡。 《春秋戰國真有趣》（大概有趣意味着不嚴肅哈哈）還有兩個關於子產的小故事，一是“子產日角”，生得怪，一是子產僕人偷喫了魚卻能掩了子產耳目，後世普遍解釋爲，聖人之所以爲聖人，在於宅心仁厚，根本不會想到在這些小事上小人會騙他。不置可否。 《附錄》處文化常識梳理完備，值得一看。

對子產早期的家教、中期經歷的幾場權謀，剖析得非常清晰精妙，很有讀歷史小說的跌宕感。 不過整體上沒能跳出孔子給定的評價框架，如果能再附上現代人視角下的、階級史觀中的評價，就更完整了。

子產還是從翻轉電臺的左傳部分了解到的，然後發現了這本書。中間對左傳、論語、中庸的解釋都和翻電的感覺很一致。 從左傳、子產來理解儒家、禮還有孔子的主張是翻電提倡的。這種克己復禮很難，但也是一種難得的負責任的態度。作者反覆地討論禮，從家庭層面到國家內政，再到國際層面。正是子產對以禮治國的堅持才讓一個夾縫中的小國能夠生存甚至有自己的風骨。一日克己復禮 天下歸仁焉！ 只是後面的評說稍顯囉嗦，但是定位在對前面的總結，也是從各個角度突出重點。

小衆的一本書 小國家如何在大國博弈的夾縫中的生存之道 瞭解風雲變幻的晉楚爭霸時代 幾件重大的歷史事件，設身處地，可以瞭解到子產的政治智慧 書中關於禮治與刑治的關係的分析可取 可以作爲一本瞭解子產生平的通俗讀物

子產這個人，我們很少聽說。我也只在《古文觀止》裏看到過《子產不毀鄉校》一篇文章，知道他廣開言路。但不知道他也曾在“作丘賦”改革遭到國人反對時，不顧當時的輿論，說出“苟利國家，生死以之”的話。 這本書裏沒有文言文，遇到古文部分，全部引用現代譯文，讀起來毫不費力，這也是第一次看到全用譯文來寫作的情況。平常讀古籍不也可以直接看譯文麼？特別喜歡的地方，翻到古文去讀讀，感受一下古文的簡潔和優美。我讀《列子》就是這樣做的。

鄭子產：春秋第一人 孔子評價他“國基，惠人，古之遺愛也”。 國基路往南，鄭州紫荊山公園，有他的紀念地。雖出身於公子哥家，子產卻講究禮法和正義，特別是能有自己的獨立判斷力，其人有趣，淺談一二。 兩山理論： 子產派人求雨，那人卻砍山求之，子產殺之，因爲山林茂盛纔有風調雨順。 不信邪論： 別人兩次預言鄭國要發火災，哪怕真的實現了一次，子產仍不信邪，反而加強防範邊境、清理美特黨。 同行反相惜： 鄭國子產，吳國季子札，同是姬族卿公大夫背景的政治家外交家，當年季札千里迢迢來訪鄭國，子產按理優待，並且互贈禮物🎁： “中啊，吳國人送我太糊烤魚” “來哉，鄭國人送我逍遙鎮胡辣湯”