營建的文明：中國傳統文化與傳統建築（修訂版）

寫的真的很好，內容豐富有趣，一點也不枯燥竟然，所描述的各種景緻畫面感很強，而且觀點客觀，還有與西方建築同時期的一些對比聯繫，讓人感受更深刻，深厚的文化知識，引用的的古詩文讓讀者更理解內容，讀完後對於整個中國建築史有個整體的印象！贊！贊！贊！

柳肅老師寫的這本書可讀性非常強，知識點密集，一點不枯燥，是學習古建築和中華文化的很好讀物，推薦！

科普類書籍，有助於對傳統文化的瞭解。有錯誤之處，不知是不是印刷問題，如“令堂”應是對他人母親的尊稱而不是書裏說的是對他人父親的尊稱。

寫的非常好，裏面涵蓋的歷史知識非常多，能讓人很好的瞭解傳統文化！

《營建的文明》柳肅 閱讀感受就簡單一句：值得一看！ 摘抄幾句 1.建築這個被一般人認爲是工程技術的東西，其背後所蘊藏的文化因素之多，簡直難以想象。可以說建築是世界上包含文化內容最多、涵蓋面最寬、綜合性最強的一種文明產物。 2.中國古代對於建築是非常重視的，但這種重視不是從科學的建築學或者建築藝術的角度來重視，而是政治上的重視。 3.中國古代建築和西方古代建築的一個區別，也是最重要的區別就是：西方古代建築重單體，重立面；中國古代建築重羣體、重平面。西方古代的建築基本上都是獨立的，不論是神廟、教堂、宮殿，還是其他公共建築，都是一棟一棟獨立的。中國古代建築則基本上都是羣體組合，因爲中國古代建築最重要的特點之一是庭院，幾棟建築圍合成一個庭院，若干個庭院組成一個建築羣。 4.九開間的是皇帝專用建築，只有皇宮和皇家廟宇才能使用；七開間的是皇親貴族的王府和朝廷高品級大臣的建築；五開間的是一般官吏和地方政府建築；老百姓的建築只能做三開間。即使是家財萬貫的大富商，也不能建造五開間、七開間的建築，於是就只能在裝飾上做文章。 5.建築等級除了表現在上述屋頂式樣、數字、色彩等方面之外，還表現在其他方面，如彩畫的式樣、臺基的式樣、踏步的式樣等。 6.中國古代注重建築的政治性，牌坊由一種表彰和紀念性建築發展成一種標誌性建築，本身也說明了中國古代建築中所包含的政治因素。 7.中國古代哲學起源於社會科學，中國古代哲學研究的內容主要是社會政治、倫理道德等人與社會、人與人之間的關係問題。與此相應的，中國古代的哲學家都是思想家、政治家、教育家、文學家等，從孔、孟、老、莊等先秦諸子百家，直到明清時期的王陽明、王夫之，等等，中國歷史上著名的哲學家幾乎沒有一個是自然科學家。 8.在這兩種不同的生存環境條件下，中國和西方形成了兩種不同的自然觀和思維方式。西方人傾盡全力去解決人與自然的關係問題，研究自然、瞭解自然，掌握自然界背後的規律，目的在於改造自然以服從於人的利益需要。中國人則不太關注對於自然的研究，只要順應自然，按照自然的法則進行耕種就可以了。中國人更多地把注意力放在人與人的關係上，研究社會政治、倫理道德問題，所以就形成中國哲學和西方哲學的根本差異：西方是自然哲學、科學哲學，而中國是社會哲學、政治哲學。 9.中國古代諸子百家、各種哲學流派的思想千差萬別，在社會政治、倫理道德等各方面都有不同的思想觀點，有的甚至截然對立，但是在關於人與自然的關係問題上，各種哲學流派卻是驚人地一致，都認爲人與自然是統一的，而不是對立的。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，以及哲學中的陰陽五行學說、醫學中的經絡理氣、建築中的風水觀念，等等，都表達着同樣的思想——人與自然和諧統一。 10.中國古代哲學具有很強的實用主義色彩，這也是中國人一般思維方式的特徵，即所有的事物都以其是否具有實用性來判定其價值。墨子與魯班的爭論也是圍繞着一項工藝技術是否實用的問題，爭論的焦點歸結爲一個“巧”字和一個“拙”字。 11.園林藝術是用建築的方式表達人與自然的關係，也是一種哲學思想的表現。人們在園林中游覽、觀賞，領會着人在自然中的位置。中國園林和西方園林有着完全不同的造園手法，而這種造園手法的差異卻是直接來源於哲學自然觀的差異。 12.皇家園林的特點是佔地面積大，大山大水，視野開闊；園中開闢大片湖面，象徵東海，湖中做島，象徵東海神山；建築宏偉，色彩華麗，裝飾金碧輝煌，體現皇家氣派。私家園林的特點是佔地面積小，小橋流水，樹木廕庇，曲徑通幽，假山怪石點綴其間；建築樸素，色調淡雅，無過多裝飾，體現文人氣質。 13.在魏晉南北朝這一特殊的時期，山水詩、山水畫和文人園林同時興起，這絕不是偶然的巧合，而是由於這一時代特殊的歷史背景，導致了人們對於自然美的覺醒。 14.風水觀念關注的是人與自然的和諧關係，其中自然離不開“氣”這一關鍵元素。從這個意義上說，風水觀念實際上也是一種哲學，一種中國特有的哲學。 15.人從自然界中來，又脫離自然而獨立，而建築則是人與自然相互交流的一個媒介，簡單地說就是建築處在人與自然之間。建築是人造出來的物體，同時又是人躲避自然的手段和工具。人進入建築就躲避了自然，離開了自然；人離開建築就進入了自然。然而人不可能完全離開自然，建築本身也處在自然之中，人通過建築仍然可以與自然接觸，受到自然的影響。 16.所謂“三分匠，七分主人”，是說造園過程中匠人所起作用是一小部分，起主要作用的是“主人”。園林是主人的審美趣味的表現，匠人只是幫他實現目的的幫手。當然，這個“主人”可能是園林的所有者，也可能並不是園林的主人，而是有藝術修養的文人，這就是計成《園冶》中所說的“能主之人”。 17.中國人看戲與西方人不同。現代西方人把看戲當作一種正規的藝術欣賞和社交活動，是欣賞藝術和培養文明氣質的地方。看戲的人規規矩矩排排坐，穿着考究的禮服，行爲舉止有禮貌。看戲的過程還有很多規矩，比如什麼時候應該鼓掌，什麼時候不能鼓掌等。古代中國人把看戲當作娛樂，既然是娛樂就要儘量自由隨意、無拘無束。於是中國古代的戲園子裏擺着八仙桌，看戲的人圍着桌子坐，一邊看戲一邊喫東西、嗑瓜子、抽菸、喝茶、聊天、高聲喧譁，顯得烏煙瘴氣。 18.官文化、士文化、俗文化是三種不同類型的、不同層次的文化，中國傳統的建築和藝術都可以歸納爲這三類文化。

引：建築上所表現出來的文化信息是最真實、最直觀、最豐富、最準確的。通過它們，我們可以瞭解古代社會的方方面面，不論是正面的還是負面的，都是真實的歷史。

《營建的文明》：古建築也瘋狂，文化內涵大揭祕 在這個高樓林立、玻璃幕牆閃閃發光的現代都市裏，你是否偶爾也會懷念那些青磚黛瓦、雕樑畫棟的古建築呢？如果你對古建築有着濃厚的興趣，卻又苦於找不到一本既專業又通俗易懂的書來解讀它們，那麼《營建的文明》絕對是你的不二之選。這本書就像是一位風趣幽默的老學者，帶着你穿梭於中國傳統建築的殿堂，讓你在輕鬆愉快的氛圍中領略到古建築的獨特魅力。 首先，咱們得說說這本書的作者——柳肅教授。這位大佬可不一般，他不僅是中國建築教育獎的獲得者，還是湖南大學的著名教授，長期從事建築歷史與理論、歷史建築修復和保護等方面的研究。在古建築愛好者的心中，他簡直就是“長沙梁思成”，是古建築的堅定守護者。有這樣的背景，他的書自然也是含金量十足。 《營建的文明》這本書，從名字就能看出它的“野心”——它不僅要講述中國傳統建築，還要揭示這些建築背後的文化內涵。這可不是一件容易的事，但柳肅教授卻做得遊刃有餘。他用通俗易懂的語言，將繁雜的古建築知識濃縮爲大衆樂讀的智慧精華，讓人在輕鬆愉快的閱讀中就能學到很多知識。 書中，柳肅教授選取了中國傳統文化中與建築密切相關的八個方面，包括政治、哲學、宗教、教育、文學藝術、生活方式、民俗文化和地域文化。他通過這八個方面，深入剖析了中國古代建築與政治制度、哲學思想、宗教信仰、教育制度、文學藝術、生活方式等的緊密聯繫。這種縱橫交錯的講解方式，不僅讓讀者對中國古代建築有了全面的瞭解，還讓他們深刻感受到了這些建築背後的文化內涵。 比如，在講到政治與中國建築時，柳肅教授提到了《禮記·王制》中關於宗廟建築的規定：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭於寢。”通過這段描述，我們不僅瞭解到了古代宗廟建築的等級制度，還能感受到古代社會對禮制的重視。 再比如，在講到生活方式與中國建築時，柳肅教授提到了市民文化與城市建築的關係。他通過生動的案例，讓我們看到了古代城市建築是如何隨着市民文化的發展而演變的。這種講解方式，不僅讓我們對古代城市建築有了更深入的瞭解，還讓我們感受到了古代市民生活的豐富多彩。 當然，除了專業的講解外，這本書還有很多讓人捧腹的幽默元素。柳肅教授在書中時不時地穿插一些趣事和笑話，讓原本枯燥的建築知識變得生動有趣。比如，在講到天壇的“壇”時，他提到明代皇帝怕祭天的時候吹着風，就先修了個大殿“望祭”，又在祭壇上建起了殿堂。這種幽默的講解方式，不僅讓讀者在輕鬆愉快的氛圍中學到了知識，還讓他們對柳肅教授的敬佩之情油然而生。 此外，這本書的裝幀設計也是一大亮點。精美的插圖、清晰的排版、優質的紙張，都讓人感受到了出版方的用心和誠意。這些元素共同構成了一本既美觀又實用的好書。 總的來說，《營建的文明》是一本值得一讀再讀的好書。它用通俗易懂的語言、生動有趣的講解方式、豐富的案例和幽默的元素，讓我們領略到了中國古代建築的獨特魅力和文化內涵。如果你對古建築感興趣，或者想要提高自己的文化素養和審美能力，那麼這本書絕對是你的不二之選。

《營建的文明：中國傳統文化與傳統建築（修訂版）》，231001−03，3天，592分鐘，239個筆記 “非壯麗無以重威” 231004 這是一本講述中國古建傳統及文化的書籍，一本瞭解中國古建的普及讀物，可以配合《中國美術史》一起閱讀。 開篇“政治”章節，有一句話發人深省，說建築“非壯麗無以重威”，說它是建築的最大意義，政治意義。除政治意義外，東西方在建築上也有不少差異： 1）建築意義上，東方（主要是中國🇨🇳）叫營造，服務於政治。西方叫建築，屬於藝術範疇； 2）原材料上，東方多木構，西方主石構； 3）建築目標上，東方探究人與自然，希望達到天人合一，西方建築就是建築； 4）參與主體不同，東方叫工匠，屬於勞動階層，有豐富的實踐經驗。西方叫建築師，出身知識階層，輸出科學理論，指導工人完成施工； 5）社會價值上，在東方，建築又叫工程，是一種實用技術，老百姓俗稱蓋房子，好的建築是身份的象徵。在西方，建築和繪畫、雕塑一樣，逐步發展成爲一種藝術類的學科； 6）相關著作：在東方（中國），官方主導的有《考工記》（《周禮·冬宮·考工記》）、宋朝李誡的《營造法式》和清朝的《工程做法則例》，民間有《木經》、《魯班經》等。西方（古羅馬）有維特魯威的《建築十書》； 在“陵墓”一章節，作者講到孔子對“殺殉”的態度——“始作俑者其無後乎”。我想做一些補充：秦兵馬俑在孔子之後，沒有理由穿越到未來置喙這一行爲。可能的解釋有兩個： 1）殷商的殺人殉葬風俗，以宋朝遺民自居的孔子對這件事的態度還是等最新的考古資料來“證明”或者“證僞”吧； 2）出身蠻荒之地的西秦也有殺人殉葬的風俗，殷商殺的都是其代理人從各方抓捕的奴隸（詳見李碩作品《翦商》），春秋時期的秦國更狠，直接拿自己人開刀，秦穆公和三良就是最知名也是影響最大的案例。孔子口中的“始作俑者”，應與這個有關聯。 想了解此章提及用活人殉葬的“殺殉”，推薦閱讀《翦商》、《殷商六百年》、《殷商史》，輔助閱讀《西周的政體》、《西周的滅亡》和《西周史》。 在“書院”章節，作者提到《論語》裏的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”和取自該句的嶽麓書院水塘中的“風雩亭”。 之前閱讀過日本學者家井真在其作品《《詩經》原意研究》中的解讀，在此，我借花獻佛，提供一個新視角：“暮春時節，穿戴好神服，舉行凡祭。與樂人們一起在沂水邊洗淨身體，在舞雩臺上招迎沂水之神，爲其獻上歌舞，呈上供物。” 爲什麼我認同此觀點？重看湖南衛視出品的紀錄片《中國》第一季第一集《春秋》，發現其中早已展示孔子的“風雩”之姿，可見製作團隊考究嚴謹。 在“藝術”章節，作者說中國古代美學思想是功利主義的，並以“美”字在學界兩種主流的解釋加以說明：1）“羊大爲美”，引自許慎《說文解字》，說羊長得肥壯就是美；我更喜歡第二個，2）“美”是人帶着羊頭跳舞祭祀。 除了上面兩個關於“美”的解釋，我還看到過一個奇葩的觀點。胡厚宣、胡振宇父子所著的《殷商史》裏說“大”字像人形，突出頭就是“天”字，突出頭髮，就是“美”字。對此，我保留意見。 關於“美”，王東嶽和蔣勳都有自己獨特的解讀，我更認同日本學者提出羊的口感鮮嫩爲美，而且尤其以小羊羔爲最佳（昨天去海底撈看到菜單上寫的TOP菜品，清楚地寫着精選12月以內的羔羊）。因爲，我確實喫過一隻不大但現殺的羊，真的好喫，那個味道我現在還記憶猶新。 “美”字的四種解釋：形體說、祭祀（舞蹈）說、頭髮說和口感說，你，認同哪個？

這本書真的很低幼，並且完全是很低級的民族主義中學生讀本。何德何能敢起這個書名？ 從開頭已經看到了很多坑，還是想看看作者有什麼高明的見解。沒有，只有極淺顯的古建資料分類羅列和封建時代舊學者們的陳舊學術思想。 到底是看到第三章第四節，某個段落實在是帶來了一個臨界點，忍不住吐槽＆棄書。

沒想到我這個行外人士能把一本古建築的書饒有興致地看完，可以想見這書寫得是多有意思了。作者把傳統建築放在傳統文化的大背景下的分析比較，讓書裏的建築似乎有了生命，在讀者面前靈動了起來，也讓傳統文化的抽象變得立體形象，另外，隨文附錄的建築照片極具代表性，值得收藏細品。