幸福婚姻與性：1950年諾貝爾文學獎獲獎作品

昨晚剛看完這本書，今天在外面喫飯，我按照作者的思路和朋友聊天。我們喫的是一家清真菜館。等上菜的時候他告訴我，這家店只有牛肉沒有豬肉，因爲回民不喫豬肉。 說到這個我們就聊起了宗教，我說現在很多回民好像也要喫豬肉， 他說現在的人信仰沒有以前強烈，大家都講科學嘛，對於宗教的信仰就減弱了。 我就說出書中的話。我說科學是不是也可以算是一種新的宗教？以前需要讓人們做什麼，只要說這是上帝指示的，信徒們就會遵從。現在也是，科學家讓你別喫豬油，你就不喫豬油，結果過了幾十年科學家又說，新結論出來了，豬油可以喫，植物油纔對身體不太好。人們又放棄喫了幾十年的菜籽油，紛紛改喫豬油了。我調侃到“科學和上帝一樣，大部分人都沒見過，我們普通人也不會做那些科學實驗，科學家說啥就是啥🤣” 朋友捧腹大笑，說我視角好獨特。 接下來我們又聊到了我小區周邊的設施，我說樓下在修小學和幼兒園，他說有學校很好，不然以後有小孩了，學校離家遠的話，每天在接送的路上都會耽擱好幾個小時，而且很早就得起來給娃做早餐，損失好多睡眠時間，就着這個話題我們又聊起了育兒， 我說這個世界對我們這種普通老百姓不太友好。生孩子對我們的生活會造成很大影響，經濟上的，精力和體力上的，然而你累死累活把孩子養大了，長大了他就爲社會做貢獻去了，沒你啥事啦。朋友苦笑， 他說好像真的是這麼回事哦。 我又接着說，其實當你老了他也不是不想管你，他也心疼你，可是他實在抽不開身來照顧你，沒有辦法的事，這不就是發生在我們這一代的事情嗎？從住進學校到參加工作，我們有多少時間可以陪伴和照顧自己的父母？未來是否重演現在甚至比現在還惱火？ 接下來有兩分鐘的沉默，這是一個沉重的話題，我想，作者大概是悲觀主義吧，可是悲觀者正確，樂觀者前行呀，未來也許越來越好呢？誰知道，到了未來才知道，活着就是希望。 我們一直聊到用餐結束，全程都是圍繞着書裏我所看到的一些現象來展開話題，我朋友直呼有意思。我不知道他是不是應承我，傾聽我。但就我個人而言，我覺得在這本書裏看到了很多不一樣的視角來解讀我們當今的生活。雖然這是一本很老的書，但在現在看來也不過時，反而相當實用。神奇，作者知識淵博。今天藉着書本內容豐富聊天內容，加上朋友的認真傾聽，讓我心中隱隱有一些優越感，就是，我知道你不知道的東西，就是這種感覺，他是一種掌控感。可是我知道這是讀書不應該有的心態，讀書不是爲了賣弄自己，而是因爲讀書，你知道自己原來這麼無知。因爲無知，所以更要讀書。喜歡作者。滿分

我非常喜歡這本書，從未如此聚精會神地看過一本書，熬夜看完的，沒想到一百年前的羅素對於婚姻與性的思想是如此深刻和超前，非常能夠引起我的共鳴，也爲我在婚姻方面的困惑指點迷津。羅素從生物角度開始講婚姻存在的必要性，講父權社會，母權社會的變遷以及女性爲此在性方面居於次要地位，以及基督教的禁慾主義對人的摧殘，也讓我明白了，父權制度把妻子和子女當做私有財產，爲了保護私有財產，爲了確保後代的純正血統，對婦女的貞操有嚴格的要求，但是現在因爲衛生水平的進步，避孕措施和 dna 檢測技術的發展完善，已經沒有必要對婦女對貞潔有要求，反而他認爲在結婚前應該先試婚，看看雙方對性的態度是否能夠和諧，然後再結婚。他認爲結婚的目的，就是在於撫養兒女，此時夫妻間的愛就要退居其次，共同協作是第一要素，我覺得很有道理，因爲如果你們僅僅相愛的話，不生小孩完全沒必要結婚，你就談一輩子戀愛也可以，但是他說一結婚就要承擔起好好教育子女的責任，他超前的地方在於，他認爲靈與肉的統一纔是完美的性，單純出於性衝動的行爲是可以理解的所以他對於婚外性行爲的態度是包容的，同時他也提倡夫妻間應該減少妒忌心理，因爲真正的愛是高於單純的性衝動的，他並不是性放縱的代言者，他也提倡自我剋制，但是這個剋制是剋制自己對於他人自由的干涉，也就是說夫妻雙方的性道德可能需要降低，實在是很超前了。對於性的態度，他認爲宗教式的，傳統式的高尚的性與愛分離，而認爲性是醜惡的，是極度不可理喻的，因爲這會讓人一生都在與自己的矛盾心理作鬥爭，從而削弱了對世界的好奇與對其他事物的追求，所以我們要樹立正確的性態度，所以不能逃避這個話題，不能隱晦，要保持理性的態度，這對孩子的終生髮展和健康成長至關重要，性壓抑的孩子通常內心或自閉，而如果一個沒有性經驗或沒有正確認識性的人進入婚姻中是可怕的，對於一個把性當做醜惡的人來說，他/她可能不會在婚姻中得到滿足從性到愛，進而把這種尚未得到的滿足病態式地渴求從孩子身上得到，然後孩子也被病態地影響到了。 看這本書的時候唯一的缺點是翻譯不到位，不過也是因爲哲學式的演繹推理，長難句確實不好翻譯，不過還是沒有那麼不容易懂，加以語法的分析還是能讀懂意思。 羅素甚至還對未來的家庭關係做出預言，父親的地位衰落或者完全消失而母親的選擇會多樣化，可能是向母權社會的過渡。接替父親地位的是國家和社會公共機構，因爲父親的作用就是保護分娩期的母親和照顧孩子，可是現在隨着福利制度和義務教育的開展，對父親的需要慢慢減少，不是沒有可能的。但是國家也可能取代母親，那樣就很危險了，羅素認爲父母對孩子的作用是非常大的，但是是在雙方互愛的基礎上，如此才能培養出健全，思想獨特的孩子，家庭關係的解體，可能也意味着完全同質化的孩子和未來。 總而言之，羅素用科學的演繹推理法和數據清晰地爲我們構建了一個合理的性道德體系和婚姻體系，我已經深深折服於羅素的理性光輝！我將進一步探索羅素的人生智慧！

《幸福婚姻與性》是1950年諾貝爾文學獎得主羅素的一部著作。伯蘭特·羅素是二十世紀最有影響力的哲學家、數學家和邏輯學家之一。他一直主張“自由教育”和“愛的教育”。他作爲那個時代的理想主義和人道主義的倡導者和當之無愧的言論自由和思想解放的巨擘，而獲此殊榮。        書中開篇指出：        當前有兩個有影響力的思想學派，一派認爲萬事皆派生於一種經濟的源頭，另一派則認爲萬事均發端於一種家庭或性的源頭。前一派以馬克思爲代表，後一派以弗洛伊德爲代表。       本書就是側重從另一派“家庭和性”的角度來探究西方社會歷史的發展的。         家庭是維繫婚姻的基礎，家庭功能的改變，導致婚姻倫理的改變。最初的婚姻家庭是爲了人類的延續，保障孩子的成長而構築的；到父系社會時家庭達到鼎盛，父親爲了維護自己的權威，使婚姻倫理更多的用來限制女性和孩子的自由；而基督教的創立在潛移默化中以對上帝的信仰代替了父親的權威；工業革命的到來更是改變了家庭中婦女孩子的地位，使他們不再是家庭的資產工具，個體獨立意識的覺醒，以及現代國家保障體系對父親職責的替代，進一步削弱了原有家庭倫理的束縛。        在西方，性的觀念受到基督教禁慾主義的影響，被認爲是邪惡的，使人對性產生恐懼，它給予了男女性自由同樣的禁錮。而這種從童年就植入人們思想的性罪惡感，讓靈與肉分離，很難帶給人們完美的愛的體驗。因爲人們無法僅僅憑性行爲而在本能上得到滿足的，要想使那種引起性行爲的衝動得到滿足，就必須有愛撫，必須有愛，必須有伴侶之情。沒有這些，肉體的慾望雖可暫時平息，精神的飢渴卻依然如故。        因此羅素認爲性本能應該受到引導而不是壓制。健全的自由必須從小學起，若非如此，我們所可能得到的僅有的自由，將是一種輕浮的、表面的自由，不是具有完整人格的自由。性自由應是一種人格的解放，而不是肉慾的放縱，肉慾的放縱將導致情感的破滅，當愛情不再是件嚴肅的事，當人們不再相信愛情，未來也將變得索然無味。         同時幸福的婚姻與和諧的性生活都需要男女雙方在平等的關係上建立。美好婚姻的精髓在於彼此尊重對方的人格以及身體、心智和精神的深厚的親密關係，這使男女之間嚴肅的愛成爲一切人類體驗中最富有成果的行爲。

《幸福婚姻與性》：羅素對親密關係的深度解構 作爲羅素在榮獲諾貝爾文學獎後，針對婚姻與性議題的系統性思考結晶，《幸福婚姻與性》圍繞“如何讓現代人在親密關係中獲得自由與幸福”展開深度探討，其核心要點可梳理爲以下七個層面： 1. 寫作動機與總體立場 羅素始終聚焦社會道德與個人自由的平衡，早於《道德與婚姻》中便提出試婚、簡化離婚程序、寬容婚外及同性關係的主張，而《幸福婚姻與性》在此基礎上進行了更全面、更深入的闡釋。他將“性”與“婚姻”置於人類幸福與社會進步的宏觀框架中，明確指出清教式的性壓抑是導致人類不幸的重要根源。 2. 歷史與文化視角 全書以時間爲縱軸、西方社會爲核心脈絡，回溯了從古希臘羅馬時期、中世紀到近代的婚姻與性觀念演變軌跡，清晰揭示出每一次重大社會轉型，都對家庭結構重塑與性別角色重構產生了深刻影響。 3. 婚姻、家庭與國家的三角關係 羅素將婚姻定義爲“情感結合與法律契約的統一體”，既強調孩子是維繫婚姻穩定的重要催化劑，也指出育兒過程會給夫妻關係帶來現實壓力，當經濟負擔與心理負荷超出承受範圍時，婚姻便易走向破裂。同時，他分析了不同宗教對婚姻的界定差異：天主教視婚姻爲不可解除的“神聖結合”，新教則持更爲寬容的態度，而這種宗教觀念的分歧，直接決定了各國離婚法律的鬆緊程度。 4. 性別角色的現代轉變 隨着女性經濟獨立能力提升與教育水平提高，她們在婚姻關係中的談判主動權顯著增強，這也加劇了傳統“男主外、女主內”家庭模式的衝突。羅素還前瞻性地預見了“父親角色弱化”與“國家在教育、福利領域干預加強”的趨勢，並提醒家庭成員需重新界定親密關係中的責任邊界與權利歸屬。 5. 法律與社會觀念的國別比較 書中重點對比了美國與英國的差異：美國離婚率更高，離婚法律程序相對簡便；英國則在性行爲規範與離婚標準上更爲嚴格，這種制度與觀念的不同，使得兩國的社會風氣與家庭穩定度呈現出截然不同的特點。 6. 戰爭、經濟發展與家庭 羅素指出，戰爭衝擊與工業化進程打破了傳統家庭網絡，人們在快速城市化浪潮中逐漸失去歸屬感；若缺乏適配的新型社會支持系統，個體的幸福感與婚姻的穩定性都極易受到衝擊。 7. 羅素的政策與價值建議 - 個體層面：倡導開展開放且負責任的性教育，主張尊重情感的真實性，避免因對性的恐懼或羞恥感引發心理疾病。 - 社會層面：主張簡化離婚流程，承認多元家庭形態的合理性，同時建議由國家提供育兒支持與社會福利保障，減輕夫妻雙方的生活壓力。 羅素最終將“減少人類痛苦、增進普遍幸福”確立爲婚姻與性制度設計的最高原則。全書通過歷史回溯、跨文化比較與社會學分析，對現代親密關係的核心問題給出了深刻解答，其中的思考與建議，即便在今日，仍對個人的親密關係選擇與社會的公共政策制定具有重要啓發意義。 （AI整理）

羅素以理性視角拆解婚姻與性，打破傳統偏見，令人深受啓發。書中批判對性的壓抑與避諱，主張正視本能、普及正向性教育，點明親密坦誠是婚姻根基。 他提出美滿婚姻離不開平等尊重，既要身心相融，也要保留彼此獨立空間。不少超前觀點放在當下仍具現實意義。同時書中部分理念有時代侷限，需辯證看待。讀完明白，幸福婚姻始於接納人性，貴在包容溝通，以理解消解隔閡。

人們喜歡談論愛情與婚姻這個話題，但加上“性”，一定會談虎色變。 《幸福婚姻與性》（英）羅素，寫於1929年的著作，獲得1950年的諾貝爾文學獎。英文原名是Marriage and moral，婚姻與道德。之所以翻譯成這樣，是羅素在書中強調了“性愛”。他說，“極致的男女之愛都是自由的、無畏的、靈肉平等結合的，不因肉體會影響將愛理想化而心生恐懼。”；他倡導試婚和離婚從簡，對婚外性行爲和同性戀現象持一種寬容的態度；但當婚姻上升爲家庭，也就是說有了子女後，男女雙方就應該以道德加以約束，就像踩剎車一樣。 看後覺得要做到愛、性、婚姻、家庭完美的結合似乎是太難了。因爲婚前太放縱自己，有了家庭後，你恐怕想踩剎車，也難以控制。再者，有了婚姻和家庭也有可能夫妻性生活不協調，他的說法是雙方互不幹澀，這也太超前了。 有浪漫之愛作爲婚姻的動機固然很好，但浪漫之愛並非婚姻的必需條件，婚姻之所以重要就在於孩子。要不是爲了生兒育女，任何與性有關的制度就完全沒必要存在了。 羅素的愛情觀、婚姻觀、家庭觀、教育觀都是極其超前和有借鑑意義的。這本書理論性較強，檢驗這個理論可能還得等上幾十年。

堵不如疏，學無止境 ，思無止境，步入社會，接觸不少人與事，閱讀不少書籍後，才漸漸多了些不同視角看待問題，雖不能徹底解決生活中事情，但終邁出第一步：學會了“知”，成長也不是一蹴而就的，慢慢來吧。

伯特蘭·羅素——英國著名哲學家、數學家、邏輯學家和歷史學家。1950年，羅素先生憑《幸福婚姻與性》獲得諾貝爾文學獎。本書是關於人生哲學的著作，以時間爲縱軸，以西方社會爲主線，從大歷史的角度闡述了人類的婚姻和性的問題，從婚姻與性的方面教導人們如何追求幸福的人生。 本書循循善誘，條理分明，娓娓道來，讓讀者耳目一新，同時又能引人深思，給複雜的人生指出了方向：在性和婚姻方面以及更宏觀的社會的道德方面，當今的每個現代人該怎麼做，才能達致幸福的彼岸？ 從人類追求幸福的角度看，除了物質條件，最重要的莫過於精神追求了，而婚姻和性在這方面有着巨大的潛在影響。 在倫理和道德方面，羅素是持開放態度的。比如關於性，他從觀察中得出了一個大膽的革命性的觀點：與動物的性本能不同，自從人類的性交方式不再像動物那樣從背部進行之後，人類的性已經不再是本能的，雖然保持了性的衝動，但卻是後天習得的。其實，在現代社會中，夫婦多年不孕，經查後才知是由於不懂性交方式所致，這類並不罕見的現象足以證明這一點；這種現象還表明了當前性道德對人的束縛之大以及性教育的失敗。 總的看，羅素指向的是當前的性道德，指出過多的道德約束是人類不幸的根源。他提倡試婚、離婚從簡和節育，認爲未婚男女在雙方自願情況下發生性關係並不是不道德的行爲。同時，他還從教育方面身體力行，進行了這方面的實踐：1927年與妻子一道創立了一所實驗學校，取得了很好的效果。 ✨原文摘錄： 我相信，從小受過傳統教育長大的人，十個有九個在某種程度上都不能對婚姻和性持有高尚和健全的態度。這種人是不可能具備我所視之爲最好的那種態度和行爲的。我們最多能做的，是使他們意識到他們已經受到傷害，並說服他們不要再用自己曾深受其害的方式去戕害他們的孩子。 ✨美好婚姻的精髓在於彼此尊重對方的人格以及身體、心智和精神的深厚的親密關係，這使男女之間嚴肅的愛成爲一切人類體驗中最富有成果的行爲。這種愛猶如一切偉大而珍貴的東西，要求有其自己的道德，而且往往要爲較大的利益犧牲較小的利益，但這樣的犧牲必須是自願的，因爲若非如此，就將因違背爲愛做出犧牲的本意，而摧毀那愛的真正基礎。

讀完這本書，我的整體感受是它朦朧又清晰。本書的主題可以從書名中得出，但要再濃縮一下，我認爲本書的唯一關鍵詞即性。而說到朦朧，則是因爲它寫了很多，很複雜，或許也是閱讀時間跨度有些長。 本書開篇就將性的問題置於很高的地位，羅素雖然沒有像弗洛伊德一樣將之作爲萬事的源頭，但也認爲其與經濟不相上下。儘管我未必贊同這樣的觀點，但本書至少向我展示了性特殊地位和複雜影響。不可否認，性道德問題亟需解決，而這就要分析一下現有的性道德。從歷史上考察，現存於文明社會的性道德，產生於兩方面，一方面是確定父親身份的慾望，另一方面是禁慾主義信仰。正是父親身份的發現，導致婦女處於隸屬地位，因爲這是保證女人貞操的唯一手段。同時，基督教教義又重塑並加強了性道德的模式，性是罪惡的，甚至婚姻裏也是如此。當談到中世紀的基督教，羅素又談到了愛的問題，他分析了浪漫之愛的形成與歷史，也談到了愛的價值，它是人類生活中最重要的事物之一，它既是心理又是生理的。 婚姻是特別的性關係，也是性道德的重要內容，因此其過去無疑是不令人滿意的。對此，羅素提出了自己的策略，性教育現代化，雙方寬容及允許自由。既然傳統性道德要求的婚姻模式是基於父權社會的，那麼男性就必然獲得餘地，這就是賣淫。這一現象無疑是有害的，對女性，也對男性，對策仍然是開放、自由的性道德。 女性主義者應當看看這本書，因爲本書的主題也正是女性主義運動的核心；也正因如此，或許本書想要解決之問題的主要突破口就在於女權運動。不可否認的是，傳統性道德由於其形成與發展使得女性受到了更大的約束，所以女性主義運動將具備這樣的力量與視野。 還必須要說家庭，這就必然要涉及孩子。家庭之存在最初是從父親之於孩子的經濟因素考慮，慢慢地卻因父權家庭和經濟要素而使父權家庭神聖化。但隨着工業革命興起，個人主義的盛行和國家權力的發散，家庭被大大削弱。但家庭仍然是強有力的，對於夫妻情感，對於孩子成長，以及對於種族繁衍。也因此，羅素提及了優生學與人口問題（儘管我覺得有些偏離）。 總之，性道德關乎人一生的幸福，從孩童時期直至老年時期，在任何場景。“性和人類生命中某些最大的利益有關係。最重要的有三種：抒情的愛、婚姻中的幸福和藝術。” 這只是主線，書中的許多精闢論述必須置身於其中方可得之。當然，羅素也有許多觀點令我不敢苟同，淫穢文學問題，優生學問題，以及國家的有關問題等；但這絲毫不影響本書的光彩。翻譯上，本書整體上也只能說是中規中矩，而爲數不少的瑕疵雖未必影響閱讀，但影響心情。

幸福婚姻與性： 愛、性、相互陪伴、兩情相悅、平等、自由、自主、志趣相投、親密無間、靈與肉平等結合、均衡發展等。 婚姻是一件比相互陪伴、兩情相悅更爲嚴肅的事情；婚姻是一種制度，通過生兒育女這一事實，而構成緊密交織的社會的一部分，它的重要性遠遠超過夫妻間的個人感情。浪漫之愛應該成爲結婚的動機，這興許是對的，我也認爲這是對的，但是應該知道，那種能夠使婚姻幸福美滿並實現其社會目的的愛並不是浪漫的，而是更親密、更有親情和更現實的東西。 美好婚姻的精髓在於彼此尊重對方的人格以及身體、心智和精神的深厚的親密關係，這使男女之間嚴肅的愛成爲一切人類體驗中最富有成果的行爲。 要想使婚姻儘可能完美，丈夫和妻子都必須學會懂得，不管法律怎樣規定，他們在自己的私生活中必須是自由的。 一個婚姻，倘若雙方均不奢望從婚姻中獲得很多幸福，可能就稱得上是幸福的。 首先要做到的事情是，男女之間應該有真正深切而真實的愛，這種愛能夠包容二人的全部個性，使它們融爲一體，使每一方都得到充實和提高。第二件重要的事情是，孩子應該在身體上和心理上得到足夠的照顧和關心。 一對夫妻，如果還愛孩子，就應該調整自己的行爲，使孩子能夠得到快樂和健康成長的最佳機會。這有時候可能涉及相當大的自我剋制，而且勢必要求雙方應該認識到，孩子的要求遠在他們自己的浪漫感情之上。但只要父母對子女的愛是真誠的，且僞道德不會燃起妒忌之火，則這一切都會自然而然地發生。 愛的內涵遠比性交的慾望多得多，愛是擺脫孤獨的主要方式，而大部分男女在一生的大部分時間裏都會感受到孤獨。在大多數人的心中，對於冷漠的世界和人類可能的殘暴都有一種根深蒂固的恐懼，有一種對愛的渴望，這種渴望常常被男人的粗野、魯莽或某種霸道方式以及婦女的嘮叨和責罵所掩蓋。 如果要使孩子長大後成爲一個快樂、大度和無畏的人，那麼他就需要在周圍的環境中有某種溫暖，那種只有通過父母的愛才能得到的溫暖。 性好奇就像其他類型的好奇一樣，一旦得到滿足便會消退。因此，防止年輕人沉迷於性，最好的辦法是儘量按其要求，告訴他們關於性的一切事情。 性關係應當是彼此間的一件樂事，僅當出於雙方自發的衝動才能達成。如果情況不是這樣，則一切有價值的東西都不會有了。以如此親密的方式利用另一個人，就是缺乏對人類本身的尊重，而一切真正的道德都是從這一點產生的。 完全節制性慾，尤其是對於一個已經在婚姻中有了性習慣的人而言，是極爲痛苦的。它往往導致男人或女人早早衰老。它有可能產生神經錯亂，而且在任何情況下，其中所涉及的內心掙扎往往會產生一種令人不快的、充滿嫉妒的和脾氣暴躁的性格。 食色，性也。誠然，人沒有性也能生存，沒有飲食則不然，但是，從心理的角度看，對性的慾望完全類似於對飲食的慾望。壓制會使性慾越加強烈，而滿足則使之暫時平復。當性慾急不可耐之時，人們便會把世上的一切置之度外。此時此刻，其他一切興趣全都暫時退後，此時的行事在事後看來純屬癲狂之舉，使當事人感到內疚。 肉體本性和精神本性不應該彼此對立。二者沒有任何水火不容的東西，靈肉只有彼此結合，才能達致完美。極致的男女之愛都是自由的、無畏的、靈肉平等結合的，不因肉體會影響將愛理想化而心生恐懼。愛應該像一棵樹，它的根深入地下，而它的枝卻可參天。