史記（第十一冊）

司馬遷《史記（第十一冊）》（一） 第一百一十一卷 貨殖列傳第六十九 芻豢：泛指各種牲畜的肉。芻：喫草的牲畜，如牛羊。豢：喫糧食的牲畜，如豬狗。 子贛既學於仲尼，退而仕於衛，廢著鬻財於曹、魯之間，七十子之徒，賜最爲饒益。原憲不厭糟糠，匿於窮巷。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎？ 睿文批註：太史公在此篇中，開篇中即言子貢之富也，言原憲之貧，僅一筆帶過，‘不厭糟糠，匿於窮巷’，實則不然，原憲出身貧寒，甘於清苦，曾爲孔子家宰，孔子卒後退隱於衛，子貢騎着駿馬、身着華麗服飾去看原憲，原憲身穿破衣，子貢問：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。”並大力倡導言必信、行必果、諾必誠之處世原則。於孔子弟子中，以安貧樂道著稱。可與西方犬儒學派代表第歐根尼相提並論。 白圭，周人也。當魏文侯時，李克務盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長錢，取下谷；長石鬥，取上種。能薄飲食，忍嗜慾，節衣服，與用事僮僕同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。故曰：“吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣。”蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長，非苟而已也。 睿文批註：白圭，名丹，戰國時洛邑名商。師從於王詡，據傳王詡得一“金書”，其中多爲致富之計，傳於白圭。白圭曾於魏國爲官，後仕於齊、秦，是一名著名經濟謀略家與理財家。故太史公稱白圭是經營貿易發展工商之理論鼻祖，即“天下言治生者祖”。商場如戰場，只有隨機應變，巧用計謀，方可立於不敗之地。後世效法其術，以爲商戰之鼻祖。 猗頓用盬鹽起。而邯鄲郭縱以鐵冶成業，與王者埒富 睿文批註：猗頓出生於公元前480年，魯國人，春秋戰國時期鹽商。猗頓初爲春秋時代的貧寒之士。在生計艱難時，聽聞陶朱公經商致富一事，求教於陶朱公，獲得八字祕訣，陶朱公建議猗頓經營畜牧業。於是猗頓千里迢迢來到晉南，定居於猗氏王寮即今山西運城臨猗縣。因此地正臨號稱中國‘死海’之鹽湖，太史公稱猗頓以盬鹽起，盬者，鹽池也。故猗頓以販鹽起家，致富後猗頓爲表達對陶朱公之恩情，猗頓在今臨猗縣王寮村修建陶朱公廟。 烏氏倮畜牧，及衆，斥賣，求奇繒物，間獻遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請 睿文批註：烏氏倮，名倮，戰國末年秦國烏氏族人，生活於戰國末期，是秦始皇統治時期秦國大富商。烏氏倮從事畜牧業生產，養殖大量牛羊，以其牛羊作邊貿生意，換成珍奇異寶，獻於戎王，戎王則以十倍價格賞賜牛羊，以此鉅富，成爲彼時秦國富商，秦始皇賜於“封君”禮遇，可與朝臣一同朝覲皇帝。 而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦皇帝以爲貞婦而客之，爲築女懷清檯。夫倮鄙人牧長，清窮鄉寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？ 睿文批註：巴寡婦清，名清，巴乃巴郡之意，戰國末期枳邑枳裏鄉人，中國乃至世界上最早的女企業家。丈夫死後，巴寡婦清堅守家族提煉丹砂企業，憑雄厚財力富甲一方。秦始皇表彰其守貞之節，封其爲貞婦，爲她築女懷清檯。而秦始皇陵寢中大量水銀即清所提供。因其在政治軍事上的特殊地位，與烏氏倮被列爲上賓禮遇。其後，秦始皇強迫六國豪強貴富共12萬戶遷至國都咸陽，以便於帝國監控，寡婦清亦在此列，不久後巴寡婦清卒於咸陽。 彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜遊子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會也 睿文批註：彭城，即今之徐州，此中之僮zhuàng實爲壯族之“壯”。而錢塘江，自漢已稱浙江。故浙江之南，多稱越，或稱百越，如吳越、揚越、甌越、閩越、南越、駱越、滇越等。因有海鹽之饒，章山之銅，江湖之利，故闔廬、春申，劉濞在此稱王稱霸，天下好遊之士多聚於此。 凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則僕，物之理也。 睿文批註：市井之中，若他人擁財高於己十倍者，則卑下之，百倍者，則畏憚之，千倍者，則甘願爲其役使，萬倍者，則願爲僕役，果如其言？人性使然！爲富不仁，以至於此。古今中外，蓋莫如是。 蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見虜略，獨夫妻推輦，行詣遷處。諸遷虜少有餘財，爭與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不飢。民工於市，易賈。”乃求遠遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂，擬於人君。 睿文批註：太史公未曾直言卓氏爲何人，因稱其爲趙人，應爲卓王孫是也。卓王孫，原籍爲戰國趙邯鄲人，漢初鉅富。卓王孫爲冶鐵世家。故以此致富，秦始皇滅趙統一之際，強迫趙國富戶遷移至川峽等地，邯鄲城卓氏被遷臨邛。一代富豪卓王孫，僅家僮有千百名，卓王孫分百名僮僕，以百萬錢給私奔之女卓文君，以此成佳話。 第一百一十二卷 太史公自序第七十 遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過樑、楚以歸。於是遷仕爲郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。 睿文批註：太史公生於韓城龍門，耕牧於河山之陽，年十歲即能誦古文，二十即遊於江淮之間，歷會稽、探禹洞、窺九疑、浮於沅湘、北涉汶泗、遊學齊魯、習射鄒嶧、困厄鄱薛彭城、終至梁楚而歸故里。一路走來，以先秦之地域劃分，秦、晉、魏、趙、齊、魯、吳、越、楚遊歷大半，迨至仕於郎中，又奉命出使巴、蜀，南略邛、笮、昆明覆歸。南北東西，大江大河，崇山峻嶺，地域風情，如始皇之巡狩，胸藏錦繡，巨筆如椽，揚揚灑灑，鑄就萬古奇文。 是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執遷手而泣曰：“餘先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎？汝復爲太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫，命也夫！餘死，汝必爲太史；爲太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，餘爲太史而弗論載，廢天下之史文，餘甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。” 睿文批註：爲父殷殷囑託，太史之責，春秋及今，史絕三百七十餘年，必欲續寫，以承天命。故曰：小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。書及至此，上無愧於先祖，下啓萬世先河。 故曰：‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。’故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。爲人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。爲人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。爲人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以爲善，爲之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所爲用者易見，而禮之所爲禁者難知。” 睿文批註：孔子著《春秋》亂臣賊子懼，懼其微言大義，懼其丹青史冊所載，懼其萬世惡名。故爲人君，當知春秋，爲人臣，亦明春秋，爲人父，當守春秋，爲人子，深諳春秋，各守大義，太史公著史，法則《春秋》。 於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是餘之罪也夫！是餘之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。 睿文批註：所著史記，以其身遭腐刑，幽於縲紲，憤而長嘆。懷想西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。惟有刑餘之人，方能砥礪發憤，矢志不渝，皇皇鉅著，光耀千秋。 第一百一十三卷 禮書第一 人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘，爲之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，爲之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，爲之調諧八音以蕩其心；口甘五味，爲之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，爲之琢磨圭璧以通其意。 睿文批註：天道縱橫宇宙，包羅萬象涵虛；地道承載萬物，無論南北西東；人道經緯萬端，規矩無所不貫。故德厚者位尊，祿重者寵榮，總一海內而整齊萬民。 禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房牀笫几席，所以養體也：故禮者養也。 睿文批註：禮者，養心，養性，去其奢糜之慾，平其忿懣之心，閉其無妄之口，摒其是非之音，修身養性，禮遇衆生。 司馬遷《史記（第十一冊）》（二） 第一百一十四卷 樂書第二 秦二世尤以爲娛。丞相李斯進諫曰：“放棄《詩》《書》，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之[插圖]耳而後行遠乎？”二世然之。 睿文批註：樂書雖已亡軼，然史記可尋一鱗半爪，‘孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人。大矣哉！於此樂者，不圖爲樂至於此。’故正樂不僅可自樂，亦可樂人，非獨以自正，又以正人。二世沉湎於鄭衛靡靡之音而不能自拔，孔老夫子曾言：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”其意爲：捨棄鄭國的樂曲，遠離諂媚的人。鄭國的樂曲宣泄淫蕩之情，諂媚的人很危險。李斯苦諫不納，趙高一番詭辯，文過飾非，昏君深以爲然，聖人讖語，直擊要害。 高祖過沛，詩《三侯之章》，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌儛宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。 睿文批註：《三侯之章》：即《大風歌》。辭雲：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”因詩中有三“兮”，而“兮”與“侯”同爲語助詞，因此這裏稱《大風歌》爲《三侯之章》。 後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以爲歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以爲歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。丞相公孫弘曰：“黯誹謗聖制，當族。” 睿文批註：武帝得大宛名馬蒲梢，歌之，詠之，樂不可支，汲黯進諫，或有上綱上線之嫌，公孫弘阿諛聖上，欲誅汲黯三族，此等歹毒，令人不恥。 凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動，是故先王慎所以感之。故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。 睿文批註：太史公之樂理闡述，宏闊而精深，以聲動心，以聲啓情，於是乎，‘感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。’由此，便可‘故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。’ 凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。五者不亂，則無惉懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。 睿文批註：聲與樂，於情；於心；於政；密不可分也，故而‘是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。’何以爲證？必曰：‘宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。五者不亂，則無惉懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣’ 凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。唯君子爲能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。 睿文批註：凡音，是生於人心中；凡樂，是通於倫理。所以，單知聲而不知音者，應爲禽獸；知音而不知樂者，爲衆庶百姓。唯君子能懂樂。故此，審察聲方知音，審察音方知樂，審察樂方知政，治理天下方針完備矣。因此，不懂聲者不足以與之談音，不懂音者不足與之談樂，懂樂便已近乎明禮。禮樂精義能得之於心，方可稱爲有德，德即是得。故此說，大樂之隆盛不在於極盡音聲之規模，宴享禮之隆盛不在於餚饌之豐盛。周廟太樂中所用之瑟，外表硃紅弦，下有氣孔，毫不起眼；演奏時一人唱三人和，形式單調簡單，然而於樂聲之外寓意無窮。大饗禮儀中崇尚玄酒，以生魚爲俎實，大羹用味道單一之鹹肉湯，不具五味，然而在實際滋味之外另有滋味。所以說，先王制定禮樂之目的，並非滿足口腹耳目之欲，而是要以此教訓百姓，使其擁有正確之好惡之心，從而歸於人道之正路上來。 夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐僞之心，有淫佚作亂之事。是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人爲之節：衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干鏚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。 睿文批註：若人被外物所同化，則滅天理而窮盡人之物慾，此後人有悖逆僞詐之心，做淫佚悖亂之事，至此，強者脅迫弱者；衆者暴力寡者；智者欺詐愚者；勇者威逼怯懦，如此，鰥寡孤獨不得其所，老弱病殘不得其養，此必大亂之道也。 德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，泳其聲也；舞，動其容也：三者本乎心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華髮外，唯樂不可以爲僞。 睿文批註：德乃是端正之人性，樂乃是道德發於外之光華，金石絲竹乃是奏樂之器。詩乃是表達心志之格，歌乃是對詩詞聲調之詠唱，舞乃是改變歌者之容顏。志、聲、容三者皆以心爲根本，再由詩、歌、舞加以表現，所以情致深遠而又文明，氣勢充盛而能變化神通，心志善美化成和順之氣積於心中，纔有言辭聲音等英華髮於身外，只有樂不可能做假騙人。 “鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趣數煩志，齊音驁闢驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也 睿文批註：鄭音是由於好違禮法而浸淫人志所生髮，宋音是由於耽於女色而志氣喪失所生髮，衛音是由於促速勞頓而使人心志煩勞所生髮，齊音是由於傲慢邪僻使人心志驕縱所生髮，此四者皆沉溺於女色而損害德行，所以祭祀時不可用。 武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。 睿文批註：武王克殷，封黃帝之後於薊，薊，即今之北京之西南；封帝堯之後於祝，祝，即今之濟南市長清區東北；封帝舜之後於陳，陳國，即今之在今河南省周口市淮陽區與安徽省亳州市譙城區一帶。相傳周武王封虞舜後代嬀滿於此；即封夏后氏之後於杞，杞，即今之河南杞縣；封殷之後於宋，宋，即今河南商丘。 爲善者天報之以福，爲惡者天與之以殃，其自然者也。 睿文批註：王永彬《圍爐夜話》中雲：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠也；賢而多財，則損其志；愚昧而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。” 而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍。夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，爲我昕而寫之。”師涓曰：“諾。”因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習也，請宿習之。”靈公曰：“可。”因復宿。明日，報曰：“習矣。”即去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之臺。酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也。與紂爲靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。”平公曰：“寡人所好者音也，願遂聞之。”師涓鼓而終之。 睿文批註：師延是上古時期神話人物，他精通陰陽，曉明象緯，具有“拊絃琴，則地禰皆升；吹玉律，由天神俱降；聽衆國音樂，以審興亡之兆”之神通，被稱爲中國歷史上第一個樂神。在軒轅黃帝之世，他爲司樂之官，掌管着朝廷的音樂歌舞，居河南省中牟縣東南二十里造箜篌。夏末，投奔殷商，周武王興師伐紂時，在涉濮水時沉水身亡。今滑縣東南萬古鄉有師延冢。後世子孫以官名爲氏，尊師延爲得姓始祖。《姓譜》記載，夏、商時代，管理樂技之官名稱皆稱“師”，故以此得姓。師涓（生卒年不詳），我國春秋時期衛國著名音樂家，活動於衛靈公在位期間，以善彈琴而著稱，並善於蒐集和彈奏民間樂曲。師涓以彈琴著稱，記憶超羣，聽力非凡，曲過耳而不忘。師曠，字子野，一說山西省臨汾市洪洞縣人。先秦著名音樂大師，古人稱爲樂聖，春秋時期晉國晉悼公和晉平公時大臣，太宰，宮廷掌樂太師，古傳太極拳開創者，教育家，思想家，最早提出“民貴君輕”。善卜卦推演，被尊崇爲算命先生的祖師爺。他生而無目，故自稱暝臣，初爲晉大夫，後拜爲太宰，博學多才，尤精音律，善彈琴，辨音力極強。以“師曠之聰”聞名於後世，據說師曠可以聽到天庭之音，他同時精通鳥獸語言，他撫琴時，能使鳳凰來儀，是神話傳說中順風耳的原型。他藝術造詣極高，著名琴曲《陽春》、《白雪》即爲其所作，寶雞市扶風縣法門鎮有師曠墓。師曠不僅在音樂、政治、道學等方面有卓越貢獻，而且著有《禽經》，總結了我國先秦以前禽鳥知識。 平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好者音也，願聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。 睿文批註：師曠援琴而鼓，琴音悠揚，極富感染力，不知其君王若何，一曲未終，二八玄鶴舞於廊門，轉入下一章節，則延頸而鳴，舒翼而舞。中鳴之聲，綿延不絕。 草木之怪謂之妖，禽獸蟲蝗之怪謂之孽。 欲無猒（yàn）時：慾望沒有滿足之時；貪得無厭。 雄渠、蠭門：又稱雄渠子、蠭門子。都是古時以善射聞名的傳說人物。傳說雄渠爲楚人，夜行見石，以爲虎而射之，應弦沒羽於石；蠭門射箭巧技爲射者所重， 盬[gǔ]:鹽池。 躈qiào牲畜的肛門。 玄酒：上古沒有酒，祭時用白水。後來有了酒，爲了遵循古制，祭時也用水，叫作“玄酒”“玄尊”。 聲律：指宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五聲和黃鐘、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）賓、夷則、無射（yì）六律， 鳥獸盡感：相傳堯舜時命夔（kuí）爲樂官主持音樂，演奏時樂聲和諧動聽，曾引得鳳凰來鳴，百獸起舞。 蒲梢pú shāo，古代駿馬名。 射：射禮。古代集會練習比武的典禮，有四種：祭祀或選士時舉行的爲大射，諸侯來朝時舉行的爲賓射，宴飲時舉行的爲燕射，卿大夫舉士後舉行的爲鄉射。鄉：鄉飲酒禮。古代地方上爲被推薦給朝廷的鄉學畢業生舉行的送行之禮。 達禮：通禮；最隆重的禮儀。古代祭品追求生牲，所以說烹熟而祀不能算是最好的祭禮。 煦嫗：天降氣以養物叫煦，地賦物以形體叫嫗。覆育：天覆蓋萬物，地生育萬物，合稱“覆育”。 區（ɡōu）萌：區，指豆類屈曲而生，萌，指穀類豎直而生。區，通“勾”，彎曲。 百度：即百刻。古代以刻漏計時，一晝夜分爲一百刻。 六律：指陰陽各六共十二個音律。十二個音律爲黃鐘、大呂、太簇（cù）、夾鍾、姑洗（xiǎn）、中呂、蕤（ruí）賓、林鐘、夷則、南呂、無射（yì）、應鐘。

《書》和《表》真是不好看啊。 孝文帝的謙遜作爲一個帝王來說讓人很喫驚。 孝武帝本紀太偏頗了，純粹是爲了湊個整。