瑜伽心理學：榮格1932年的講座記錄

恰好是10年藏傳佛教徒（密宗修行者）+10年心理學基礎+榮格老爺子粉絲，看起來真是太對胃口了，這本書絕對是對脈輪的精神分析和人類意識洞見集大成了！如果朋友們只是有一點心理學興趣+有一點練習瑜伽的經驗（主要用於健身）那我大概率認爲是不要指望看懂這本書的！ 榮格老爺子的心理學功力是在人類學和宇宙物質文明層的，他希望找到並解決的是一個時代和整個人類的精神分析原型，而不是簡單給大家講講明天練瑜伽練不動了怎麼克服....或者說你只是情緒壓抑，也不是特別建議你看榮格，看看張德芬或者普通心理學書籍更能立馬治病... 本書個人最喜歡的是： 人類集體無意識在海底輪和部分個體意識在心輪，這個集體和個體的階品差相當有洞見，清晰的拆解出我們目前社會性精神問題造成的根本底層原因！ 想起來那本書《烏合之衆》，其實“烏合”是因爲物質文明跑到了精神文明前面，五濁惡世大家的整體靈性在退化（科技過度取代了人類能力發展）過度追求經濟，的確讓人類忘記我們出現不是爲了貨幣而存在的，是爲了生命的價值而存在的！原來是海底輪和生殖輪的壓制作用造成的！ 昆達里尼瑜伽目前也的確被部分瑜伽人士濫用，所以應該會造成大家對瑜伽士的一些誤解，這本書倒是可以讓昆達里尼濫用者警示下！ 坦白講，再次強調，整本書對心理學入門級選手，或者瑜伽身體練習者不是特別友好，大家興許會看得雲裏霧裏！ 尤其密宗瑜伽修法，都是修行者需要學修的了，屬於心靈界面（靈商） 不是情緒界面（情商）需要閱歷和覺知力，纔能有所體悟！應該更適合進階版心理學人士或者藏傳佛教徒，瑜伽真正的修行者（不是健身者） 最後，依然是欣賞榮格 無論在哪一個序列的心理學精神分析 都從不讓我失望！洞見依然高能！ 很有收穫，特別是對我理解脈輪 以及覺察自己的修行狀態 認知提升一個級別！ 感恩榮格和霍耶爾教授！ 如霍耶爾教授說，榮格的解讀 應該能幫助一大波 對瑜伽修法感興趣的真正修行者！ 祝見書者智慧增上！

書是榮格1932年對於昆達里尼瑜伽的講座，翻譯加分，譯者注有爲讀者考慮的感覺很棒。書的內容，是將生命動力、脈輪以及心理學中潛意識相結合，不瞭解榮格會覺得看圖胡說八道，信任榮格會覺得耳目一新，我是介於二者間，覺得榮格作爲歐洲人對於東方涉獵深廣，對於集體潛意識理解世間無二。榮格認爲沉睡的昆達里尼：象徵着我們原始的、未分化的無意識（Unconscious / 無意識）能量。能量的上升：象徵着意識的擴展、人格的整合，以及自我（Ego / 自我）與更深層的自性（Self / 自性）建立連接的艱苦旅程。每個輪都有對應的心理學意義，從混沌到肉體，從意識萌芽到強大自我，再到超越自我，進入一是所有超越二元對立最後所有是一。

這本書帶給我的一些啓發： 1. 文明的形態取決於人類族羣整體的心理發展水平，而這一發展進程以千年乃至萬年爲尺度。而所謂“現代文明”與“野蠻文明”/“原始文明”的區別，遠非我們所想象的那般巨大，在更加宏觀的視角上來看甚至完全處於同一層級。（榮格的觀點是人類的文明依然處於精神發展的底層狀態，他給出了一個精妙的比喻：“想象一棟摩天大廈，這棟大廈名叫脈輪。這棟大樓的基座深入地下有六層之多，就好像地下室一樣。從每一層都可以通向上面的一層，但是不管在哪一層，在裏面的人仍然是在地下的。”） 2. 個體心理成長與社會整體的心理發展可能並不同步，這種錯位會給個體帶來適應性的挑戰。適應不良者，在生活中將不得不面臨內心衝突與精神內耗，極端者則可能陷入精神分裂。 3. 每一次精神水平的躍遷（跨越“脈輪”）都意味着當下的心理狀態將要走向死亡，正如耶穌受難與復活所象徵的生命歷程。所謂“英雄之旅”，就是主動選擇走向這場象徵性的死亡，這趟旅程也就是榮格所說的“個體化”（individuation）。最終，個體與集體的界限將在更高層次的精神統一中漸漸消融，而唯有那時，人方能領悟——“向上的路與向下的路，本是同一條路。”

有點彆扭。煎熬着聽完了這本書。幸虧微信讀書有聽書功能，真是好！ 更多是瑜伽脈輪的一本哲學式探討的一本書吧，與心理學關係不大，心理學在這些智慧面前，真是小朋友。 沒想到榮格對這些的瞭解如此深。 自己的這本實體書可能不太會翻開了

如果沒有一些基礎概念的支撐，理解起來有點困難。 核心主旨是人精神心理的發展，藉助密宗脈輪理論，解釋了諸多精神現象。但是動力從何而來並不明確，似乎精神中本自隱含無窮力量支持它發展變化，但是對這種力量本身沒有太多討論。 大部分觀點可以和唯識論對照，但是唯識論認爲是緣起因果輪迴推動精神發展，世界本質上是莫那識執取再虛幻投影。不知道心理學理論中如何解釋看待？

瑜伽心理學 “如果一個人要到達潛意識，只有一條途徑，而這一條途徑就是純潔的心靈、正確的態度、天堂的光耀，這光耀就是昆達里尼。” —— 有一陣子挺煩榮格，覺得他的心理學“不科學”，都是和什麼鍊金術、神話故事、宗教迷信攪合在一起，神神叨叨的。 其實精神分析剛起步的時候，哪個不是這樣呢？他們通過分析個案的經驗來揣摩人心、人性，依據的恐怕很難是邏輯嚴密。 如今想來，這樣的實踐未必不好。以人爲本，相比科學的冷漠，有人情味的故事和揣測，對治癒心靈更有益處。 本書結合印度的瑜伽，配合相關的自發性的病例，試圖用西方視角解讀東方精神。 尤其是“脈輪”。 導讀中說到，西方對東方的“發現”，實際上是在某種程度上對集體無意識的發現。 可見東方文化對榮格理論貢獻不小。 榮格認爲，“印度教徒的所有言行是受控於無意識的，而我們的言行則是建立在壓制無意識之上的。” 他們看起來落後貧窮不進取，但其實他們生活在精神世界而非物質世界。無意識對西方而言是墮落和退化，而在東方則恰恰相反。 某種意義上，他更向往東方的方式。 關於“脈輪”，我練瑜伽的時侯也學過一些些，而榮格在這裏用他的西方語言解釋得更易懂。 他對海底輪生殖輪臍輪沒有看低，哪怕說“人類文明至此已在總體上進入了心輪層次”，橫膈膜以下的部分仍是我們向上的必由之路。 海底輪“激活無意識體驗…意味着神性、提毗或者昆達里尼等說法所代表的能量的升起。” 喉輪眉間輪對絕大部分人而言太高深了，無法觸及，頂輪就更不必說了。 讀他對脈輪的描繪、對六脈輪寶鬘的解讀，不論其準確性，還是有所收穫的。 不管是追求從粗糙物質到精微的精神的物質的過程，還是理解自身無以言喻的夢境意象， 好像都能明白一點開悟一點什麼似的。

哲學和原則只屬於社會的範疇，是不是與對不對屬於分離的課題，存在的無限遠遠大於自我道德上辯護的無力。榮格算是精神分析學派中將東方哲學（無論是古中國還是古印度）無痕融入弗洛伊德理論並開闢新道路的典範。突然想起日本漫畫JOJO，也是這個道理。歷代文學著作中不設限不畫圓都象徵着自我乃至無我的突破，比如孫悟空的緊箍咒、唐僧的阻妖之圈，等等。

這本書只是一個講座的記錄，很多內容只是探討。沒有形成什麼體系。被書名騙了看到一百多頁越看越覺得不對勁，對現實世界和生活沒什麼幫助，只能作爲擴展知識盲區看看。

已經知道了自我是一種情結。 世界是二元的，而從整體來看，是一元的。所以這是一以貫之的意思麼。 道，仁是眉間論的高度抽象概念，古人的知識圖式已經離我們太遠了，如果要完全理解，需要完全掌握古代的文字，思維，這注定不可能。我們需要更加現代化的腳手架來幫助我們向自性靠攏。 二元衝突而生能量，能量驅動我們向前。自我與反思意識互爲衝突對立。自我太強，就是外傾，可以不顧他人想法。反思太強，就是內傾，太過於在意他人想法，從而將外界客體看得太過嚴重，顧慮太多。 然而主體和客體都只是人腦裏的一個意象，是來自感覺的電神經信號，自我和客體其實都不存在，只是自我腦中的信號而已。根據適應法則，既然是在進化的過程中出現了兩種生存策略，那麼就不一定適應現代社會，怎麼去調和呢？ 固然知道調和需要象徵，怎麼去做呢，象徵又是無意識的，有意識的不怎麼起作用。 統和意識，無意識，集體無意識，就能照亮自性。天命之謂性。何其難也。 我們無法完全理解彼此，我們透過投射去理解世界，這是模仿的衍生，是鏡像神經元的作用。我們又能有一定程度理解彼此，是因爲集體無意識麼，是因爲我們有同樣的集體原型麼？除去這些部分，我們對他人的理解都是主觀的麼？ 我們被自己困住了，我們被二元對立糾結成的情結困住了，我能感覺到，但是解不開這個結。這個結引發的情緒反應太大了。我已經確定自我只是自性的一小部分，我控制不了情緒，控制不了無意識，儘管自我欺騙我，讓我認爲它們就是我的一部分，但我知道不是的。它們和我共用這個軀體。 如果按照脈輪的說法，要想達到自性，必須從海底輪開始。如種子需要土壤，那麼這個世界就是我們的修煉場，我們不能一開始就超脫出世界，這樣必定早夭。我們感受執着，感受喜怒哀樂，我們來到心輪，制定規則控制臍輪的情緒之火。來到眉間輪，萬物皆備於我，我即是世界，一切皆是我之投影，萬物與我一體，一切結自然解開。 要想達到眉間輪，需要一種深刻的體驗，這種體驗不能來自意識和現實，必須來自無意識，來自夢境，必須感受到一種神性。偉大的神性讓自我與執着燃燒成灰，從此驅動渺小的個人走上偉大的冒險之路，超脫之路。 都是胡言亂語，不想說了。

讀完這本書終於知道了榮格的原型、集體無意識等概念是從哪來的了，對於進一步瞭解榮格生平及其思想有幫助。結合此前看的寫得有點莫名其妙的《金花的祕密》，我認爲榮格並不真正懂易經和中國傳統文化，榮格眼中的東方文化的代表是印度教文化。很遺憾，榮格還是沒有走出性力派的圈子。讀完這本書，我可以對榮格祛魅了，更堅定地站隊認知行爲學派了。