詩經植物筆記2

讀《詩經植物筆記》，探尋古典之美與自然妙趣。 《詩經》，宛如中國藝術性靈初始的童年，那是最美的文字，承載着無盡的韻味與情思。而《詩經植物筆記》這本書，恰似一把獨特的鑰匙，開啓了一扇通往古代世界的大門，引領我們去發現《詩經》中的植物之美，領略古代中國人的自然觀、生活智慧和精神世界。 這本書作爲筆記體讀本，有着清晰且豐富的架構。書中對每種植物的呈現包含了《詩經》原文、雜家題解、“我”注《詩經》、植物筆記、《詩經》注我這五個部分。在這裏，你既能知曉詩篇的背景，解析詩意，又可進行源流考證，瞭解植物性狀，還能收穫獨特的讀詩感悟。 自然文學作家韓育生與花鳥畫家南穀小蓮聯袂演繹，通過細緻的文本分析，精準的植物性狀描述以及深入的文化解讀，帶我們一步步走進《詩經》那令人神往的世界。書中涵蓋了《詩經》裏豐富多樣的植物種類，它們在詩歌中各有象徵意義，背後亦有着深厚的歷史背景，而這些都在作者們的筆下一一呈現。 更爲巧妙的是，本書採用圖文並茂的形式，讓讀者能直觀地感受到自然文學的魅力，體會古代詩歌與自然間緊密相連的奇妙關係。對於古典文學愛好者而言，這是深入瞭解《詩經》的優質之選；對於鍾情自然文化的讀者來說，它也是不可多得的佳作。

🌈讀完了《詩經植物筆記》系列兩本書，對詩經的“思無邪”、“詩可以興可以觀可以羣可以怨”有了更加深刻的瞭解。中學階段沒有感受到詩經的美，現在是真真切切地爲它的語言和所傳遞的情感動容。 ✍️句子 ▪️在《深圳商報》上讀到一篇文章，是教現代都市女性婚姻經濟學的，經濟學的基本原則之一是利益最大化，婚姻經濟學依葫蘆畫瓢，把婚姻本身看成是一個前景廣闊的待開發市場，愛、幸福和各人自帶的物質形態都被當做投資的資本。文章教導大衆，如何在進入婚姻前，評估雙方無形資本和有形資本的價值量，並且儘可能在屬於自己的婚姻市場上，在利益分配平衡的前提下，讓自己成爲最大受益者。 毫無疑問這是一篇好文章，能夠這麼做的女子，也必然在婚姻的圍城裏入城出城時，身上儘可能少地不要留下傷口。但寫這篇文章的人對生命世界的理解過於理性，對生命的理解也就顯得僵化。這篇文章分析的是婚姻，解構的其實是我們所熟知的傳統道德。用科學視角來解讀人文世界裏琢磨不定的道德因素，是現代社會的一種時尚方式。讀這種四平八穩的文章，讓人覺得人生這麼過總覺得失去了什麼。 《葛生》是悼亡詩裏的一首傑作，詩意的悲愴和對愛人的體諒，幾乎寫盡了我們心中對於愛的期盼。永恆的愛情，其實和生死無關。我們在一份愛情裏是否看盡了我們期望的一切？這總是很難很難。每個人都只是人生的一部分，大部分人只能在活着、生活、活得有價值之中選擇一個，而難以做到超越。這種生活裏悲哀的取捨，才讓男人和女子在愛的幸福與傷痛之間變得理性。 活着的愛人覺得自己已經死去，死去的愛人卻又在這種喃喃自語之中復活過來，《葛生》裏拆除生死界限的愛情界限，與兩個人在相愛過程中獲得生命感知的圓滿緊密有關。詩的深情，影響了後世許多詩人寫悼亡詩的表達。詩意原本蕭殺陰冷，讀的時候，卻又覺得暖意融融。那一定是燃燒過自我的身心，才能獲得的純粹愛意。 ▪️人對自然的隔膜，其實和我們對自然的認識是緊密相關的。 梭羅的《瓦爾登湖》深遠地影響了整個二十世紀的人類生活，書中寫的是他在瓦爾登湖邊的生活日記和對大自然的觀察記錄，對大自然的探索之旅，內核展現的則是人類追求精神自由的獨立意志。瓦爾登湖邊動植物的生活習性，像天幕上的星辰一樣閃耀在字裏行間。這些動植物的生死，跟隨着四季變化的歷程，將整個瓦爾登湖的寧靜、豐饒和非凡的活力投影在讀者的內心世界裏。在大自然深處，正是有名有姓的一個個動植物的生命，喚醒了我們認識時間、感覺空間、理解自我的座標。 ▪️正準備從牆頭跳下來的，是那個腦子被愛的電流炸裂了的男孩子，理智、聰慧、點子多的反而是站在牆角苦勸的那個女孩（這樣的愛情多半都可成）。對那個正要跳牆破籬，把她從世上掠走的戀人，她的請求、推拒,詩言讀起來不像是真的拒絕。心底裏，她可能在罵那個男孩子死腦筋，她只是勸他，不要讓自己的父母、哥哥、鄰居撞見咱們的約會，心底裏卻是用另一種聲音在說，要想辦法躲開我的父母、哥哥、鄰居纔行啊！“人言可畏，難道你不知道嗎？”詩裏有多少愛情的烈火，滾燙地燃燒在生命的大地上。那個孟浪少年，反倒讓人看到的是一副不在乎“人言可畏”的可愛模樣。左右爲難的女孩子，急得不知怎麼辦纔好，大概是快要哭了，心裏反而更愛這個狡蠻的壞蛋。 ▪️由《有女同車》的重德，可看出中國古典詩學與西方詩學探索生命的不同脈絡。中國詩學本質上並不拒斥慾望，但這種任情縱性，並不是詩意追求的目的，德音始終如影隨形，靈魂之終結還是在一個人德性的純淨上，中國古典詩學正是通過德性的道路去探索生命的意義。西方詩學則將慾望的張揚置於人性內部，又將人性與自由和愛關聯起來，在人性善惡的複雜糾纏中去探索生命的意義。東西方詩學在語言形式的指向上是有差異的，德必然側重整體，而人性則必然彰顯個性。兩種詩學的本質並無分別，都在試圖尋找天道的規律與靈魂的存在之間的關係，也就是人何以爲人的原因。 ▪️我們可以簡單區分“何爲生活”與“何爲詩”的祕密。區分之前，我們首先要看到，日常生活的對面，同時存在着一個詩的世界，日常生活與詩意世界兩者互爲鏡像，是事物存在的一體兩面。眼前所見的同一物、同一事,凡俗之眼注重的是糾利害關係的物性，詩意之眼感覺到的是性靈與情感感應存在之價值、存在之自尊的詩性。由此想，“詩三百”的每一首，都是如擴音器一般，向着千千萬萬年中國人的心靈，傳達着巨大轟鳴的迴音，這回音能夠讓中國人的情感始終保持敏銳與活力，這回音還會刺激到因慾望糾纏而日漸沉重的肉身，以及那些從見怪不怪中變得麻木遲鈍的神經。 ▪️《山有扶蘇》的詩意充滿了如此的不確定，如果說是期盼而未得，便是一首哀怨之詩，如果是焦慮中的等待，便成了一首約會詩。《山有扶蘇》始終被一種濃情蜜意所充滿，詩意畫面的朦朧，同時讓悲傷之河與幸福之海同時動盪着。《山有扶蘇》的好，正在於它給予讀者的是多重答案。 詩內含的感情，讓很多要說的話都停在嘴邊，想大聲喊出來的衝動湧滿心間，但說出來又有什麼意義？ 衝出情絲小世界的困擾，將詩意放到人生的大世界裏。 山上山下的徘徊最顯人生的多艱，這種艱難不僅是雙腳的勞頓，更有社會階層上一道道難以穿越的柵欄，還有思想、情感上參差相異的磨損、對撞、心痛。 現代人脫離詩意歷史的羈絆，最容易在詩中看到追尋生命意義、尋找美好愛情路上的艱難與妥協。 每個人自身其實都是一個移動的生命座標，我們從生活的故鄉走出來，重新去認識鑄造人生的新天地。每個人的人生，都能夠在“山有扶蘇，隰有荷華”的徘徊演進中，知覺生命的味道原來如此多樣，如此豐饒。 心裏有過多少“不見子都”的傷悲，因爲追求迷情的美好被特別激發，因爲日影西斜時撲面而來的陰影不斷將人引入迷津。多少不見的失落充滿心間，有多少疲憊、茫然困住腳步，羈絆住人心。 正是人與世界衝突中引發的痛楚，引導我們思考世界原來如此艱難，引導一個人以新的面目抉擇人生。 一個人在世界裏的獲得，是由“不見”的時空所錘鍊的，是無數“不見”給了一個人路燈的指引，讓人明白，生命的意義不僅有“心中所求”的那一條，還有生命平衡的無數條“所見”，可供你去選擇自己最適宜的一條。 “所見”的世界，正是一個人所得的世界，嬉笑怒罵皆由心喜，一個人的生命便會逐漸安然下來。我們所見、所得的背面，所依託的，正是那些巨大的、高聳的“不見”的山巒。 《山有扶蘇》的現代性意義正在這裏，能夠讓人理解“不見”的挫折、“不見”的悲愁、“不見”裏預埋的無數次敗局。很明顯，“不見”也是生命重要的一層意義。 《詩經》裏很多這種正反對照的寫法，都是和《易經》裏陰陽互生的世界觀琴瑟相和的。 “不見”的陰影裏，否定渴望價值的背面，正是“乃見”的光明世界。“不見”是悲，“乃見”是喜。功利的認識論,“不見”是敗退，“乃見”是功成。 我們自然期望穿過人生無數個日夜，終有所得的“所見”，讓我們的人生意義得到證明。 人生最得安慰的一份價值，便是得到了呼應心靈並使靈肉能到平衡的愛情。