性格心理學（果麥經典）

沒有任何一種品格可以高枕無憂。 一個人清高，需要寬容， 否則清高就成孤傲。 一個人仁慈，需要果斷， 否則仁慈就成軟弱。 一個人強大，也要有所敬畏， 否則強大會生暴戾。 一個人富有，需要節儉， 否則易成奢靡。 一個人博學，說話時需要淺顯， 否則易成刁鑽。 一個人尊貴，需要謙卑， 否則易生傲慢。 凡事有陰陽，生涯皆爲“尋度”。 物無善惡，過則爲災。

作者是心理學三大巨頭之一，光是阿德勒這個名字，這本書就不會差，只看自己能體會多少了，個人感覺這本書並不是很好讀，總是有一種抓不到重點的感覺，給我的感覺是文字很平淡，其中卻又蘊含着很多人生道理。想讀好就要很專注或反覆閱讀，才能體會到其中含義。對於一直習慣聽書的我來說，確實不是一本很容易讀的書。即使聽得稀裏糊塗，還是學到了很重要的東西，只是個人認爲對自己很有價值而已。 以前就看過這麼一段自述，一個很好的心裏諮詢師，和他的一個抑鬱症患者，諮詢師非常想幫助這名患者，他會在每次心裏諮詢時耐心的勸慰患者，應該多與人交流，該走出房子，克服自卑，直到有一次在勸慰患者時，患者幾近崩潰，哭泣這說我知道您是對我好，可這些我真的做不到，那是諮詢師才意識到自己錯的多離譜。當時並沒有怎麼在意這段，直到看了這本性格心理學，才明白這段自述要表達的是什麼，意識到盲目評判別人是多麼的愚蠢。 我總會打着愛的名義來傷害別人，總會去想改變別人，尤其在親密關係中，人們總奢望伴侶和自己心中那個完美形象重合。最後還會正氣凜然的說我這麼做都是爲了你好，其實這都是自己的一廂情願而已。就那胖子來說，好多人會認爲胖子就是生活懶散，就是不自律，關係不好的直接遠離就完了。關係好的會勸慰少喫飯多運動呀，該減肥了。這就是人腦習慣用單一思想來評判別人。可是事實卻都是多元化的，我們只是看到了一個人在不斷變胖，卻不知道這個人在承受些什麼，可能他的工作壓力，可能他的婚姻很痛苦，可能他對自己的人生很迷茫，也可能在夜深人靜時他就想自殺。就像上文的抑鬱症患者，根本就做不到，即使在別人看來很很簡單的一件事。沒有經歷過別人的人生，不瞭解別人的經歷，就不要輕易對人做出評判，很多時候連當事人自己都無法找到自己痛苦的根源，何況是外人呢？ 讀完本書收穫很多的，很是期待阿德勒的代表作（自卑與超越）呢。

阿德勒學說比弗洛伊德關注的主題更爲廣泛，比榮格的神祕主義更爲實用。 弗洛伊德如是一位尋找病根的良醫，而阿德勒則更像一位教育家。他強調個體的獨特性和發展性，通過克服自卑感，尋求優越感，強大內心之力，以實現個人的成長。 阿德勒對生活和人性的看法，影響着一代又一代的心理學家，也影響着學習阿德勒心理學的讀者們。

我們所說的“性格特徵”，是指一個人試圖適應自己所生活的世界中某些方面時的表現。“性格”是一個社會性概念。人與人之間的關係不僅受到相對程度的社會感的制約，還受到與之相對的個體對權力的追求的影響，這兩種傾向總是彼此對立的。這是一場動態的遊戲，是幾種力量的相互拉扯，其外在表現就是我們所謂的“性格”。         阿德勒認爲，性格最主要是受到童年早期的影響而造成，自卑情結是影響性格的重要因素。另一個重要概念是決定性格的是目標而不是先天，目標的改變會影響心靈活動、進而改變性格。

感受自己，表達自己，理解自己，更重要的是教育自己，用以我們重塑自己，這就是路，也是活着的重要綱領。 很神奇的路程，從20的內驅到了23的外驅直至當下的內驅，一步步，前方也一點點變得清晰，不斷剖析開，你會有更多的發現。 • 一個人必須收集並整理他受到的刺激，以及他與這個世界之間的關係。 • 所有的記憶都有內在的潛意識目的。它們並不是偶然的現象，而是清楚地說出了鼓勵或警告的信息。 • 充滿奴性的人同樣無法很好地適應需要主動性的工作。他們只有在服從別人的命令時纔會感到舒適。 • 如果父母也是優秀的教育者，有必要的洞察力，能夠識別孩子錯誤態度或行爲的苗頭，並且能夠通過適當的教育與其進行鬥爭。

美國作家大衛·伊格曼在《生命的清單》中寫過的一段話，他說，人的一生要死去三次。第一次，是你的心跳和呼吸停止的時候，這是在生物學上被宣告死亡；第二次，是你被埋葬，人們在出席你的葬禮的時候，這是從社會關係上宣告你不復存在；第三次，是這個世界上最後一個記得你的人，把你忘記的時候，整個宇宙都將不再和你有關，你才真正地死去。 從這個意義上說，包拯雖然在今年去世了，但是他卻實現了永生。中國人大概率是永遠不會忘記這位包公、包青天了。 包拯用自己的故事提醒我們，每個人的一生，其實都可以有兩個方向的追求： 要麼你就活得豐富複雜、活得花團錦簇、活得精彩絕倫，就有機會不辜負這僅此一次的生命。 要麼，你也可以追求活得簡單，簡單到活成一個符號，一個念想，一個子子孫孫都可以傳頌的名字，就有機會不辜負那千秋萬載的悠悠史冊。 兩個方向都通。看你怎麼選。 曾經在朋友圈看到一段話，非常精彩：“沒有任何一種品格可以高枕無憂。一個人清高，需要寬容，否則清高就成孤傲。仁慈，需要果斷，否則仁慈就成軟弱。強大，也要有所敬畏，否則強大會生暴戾。富有，需要節儉，否則易成奢靡。博學，說話時需要淺顯，否則易成刁鑽。尊貴，需要謙卑，否則易生傲慢。凡事有陰陽。物無善惡，過則爲災。” 面對包拯的故事，這段話也可以反過來說：沒有任何一種性格，一定是不好的，一定會導致人生的災難。任何一種性格特質，只要不斷地向上提升，不斷地受到善意、知識和建設性的滋養，最終都會得到文明的褒獎和紀念。

一部披着心理學外衣的種姓制規訓 我感覺阿德勒在《性格心理學》裏，本質是搭建了一套隱祕且嚴苛的心理種姓制度，其理論底色，是典型的性格優劣論，而他的動機則帶着鮮明的皈依者狂熱。 阿德勒本人幼年體弱自卑、敏感內向、長期活在自我弱勢的精神低位，本身就是內向、審慎、容易沉鬱的人格。放在他自己的評判體系裏，他就是典型的“精神底層”。也正因親身困於自卑與內省，他極度渴望跳出這種人格形態，轉而全盤否定自身原有精神底色，狂熱擁抱外向、合羣、合作、共同體適配這套世俗正統標準，並將這套個人的補償式人生路徑，強行升格爲人類唯一的健康人格範式。 這使得整部《性格心理學》呈現出極其粗暴的一元論人格觀。 阿德勒的底層邏輯極其絕對：人的一切心理差異、一切性格姿態，最終只歸爲兩類——社會合作或自卑代償。 在他的框架中，一切內向者天生都有道德原罪。 他完全不承認人格存在天然的能量朝向、先天稟賦、合法差異。 他只承認一種“健全”：向外、積極、利他、合羣、融入共同體、無條件相信世俗善意。 凡是偏離這條單一軌道的人，全部被他定義爲：情結作祟、心懷敵意、虛假優越、需要被矯正的教育難題。 這是極致的目的論傲慢。 弗洛伊德看見人的創傷與驅力，承認人的被動結構性； 榮格看見人的原型、陰影、自性與精神命運，尊重人的幽深； 霍妮看見人應對焦慮的三種平等生存姿態，不設立人格高低。 唯獨阿德勒，把億萬褶皺、複雜多維的人類心靈徹底攤平，壓縮成唯一的社會適應性標尺。 他犯下最致命的哲學謬誤：把“不合作”等同於不健康，把“不融入”等同於有惡意。 大量高深度、高敏感、高內省的人，天生對淺層熱鬧、集體遊戲、世俗樂觀保持距離。他們的疏離來自精神維度的不同，而非心理殘缺。他們獨處是自洽，悲觀是通透，冷淡是清醒。 但在阿德勒體系裏，不存在合法的疏離。 只要你不迎合、不參與、不熱鬧、不盲從集體節奏，你自動被定罪：自卑、逃避、怯懦、嫉妒、對抗秩序、對人類懷有基本敵意。 這已經不是心理學解釋，這是高強度的人格道德審判。 整部《性格心理學》的內核，是徹底的社會功利主義。 它不問“人是什麼”，只問“人是否利於社會秩序”。 個體獨特的幽深、冷感、孤高、審慎、沉靜，在他這裏沒有任何獨立價值。 更霸道的是，阿德勒徹底抹殺了人格的先天結構性。 人的氣質、感知閾值、能量內外傾、先天精神調性，本是與生俱來的存在方式。 但阿德勒全部歸因爲主觀選擇： 你痛苦，是你選擇痛苦； 你孤僻，是你需要孤僻維持優越感； 你悲觀，是你刻意敵視生活、逃避責任。 他取消了人的結構性侷限，也取消了人的無辜。 所有先天性格差異，全部被他定義爲人的主動作惡、主動逃避、主動對抗共同體。 最終迫使所有內向、沉鬱、疏離、審慎的人，爲自己的天性認罪悔改。 這套理論天然適配雞湯勵志學、企業規訓，因爲它給出最偷懶、最暴力的二元公式： 合羣=成熟健康 孤僻=心理缺陷 樂觀=勇氣 悲觀=懦弱 融入共同體=健全 保持距離=敵意 它把深邃的心靈哲學，直接降維成社會品行學。 對比主流人格體系，可以看清它的本質： 大五是第三人稱的他者統計學，用表層行爲數據消解人的主體； 阿德勒是第一人稱的道德規訓學，用目的論給氣質定罪。 大五告訴社會：牛馬該是什麼行爲。 阿德勒告訴個體：牛馬不該是什麼靈魂。 這種偏見，在他對四大氣質的強行階級劃分中暴露到極致。 阿德勒刻意篡改希波克拉底氣質理論原本四型平等、無優劣高低的本源。 他單方面神化多血質，將輕快、合羣、世俗適配的外向氣質封爲唯一“身心健康、無缺陷”的精神婆羅門。 同時刻意只截取另外三類氣質的病態極端，惡意遮蔽它們均衡、健康、高級的精神形態： 健康膽汁質果敢剛烈、有擔當、能破局、具備極強生命行動力； 健康抑鬱質深邃細膩、高洞察、高共情、擅自省，是思想與藝術的源頭； 健康黏液質穩定自持、通透冷靜、內在完整、不浮不躁，擁有最持久的精神承載力。 但在阿德勒的種姓體系裏： 抗爭=攻擊性缺陷 內省=神經質遲疑 沉靜=脫離生活 這是典型的皈依者式人格專政。 曾經身處精神底層的人，翻身之後比誰都更嚴苛地維護上位規則，親手建立一套軟性精神種姓秩序： 順合社會者爲優，疏離世俗者爲劣； 外向合羣者爲健全，內向幽深者爲殘缺。 所以他的自卑與超越看起來很勵志，實則就是一種達利特領班式的皈依者狂熱。 看似講“超越自卑”，實則禁止人擁有自己的精神形態；看似鼓勵成長，實則強制所有人統一爲溫順、適配、合羣的社會標準人格。 最終，阿德勒《性格心理學》完成了一場隱蔽的價值倒置： 它不研究人的真實結構、先天稟賦、精神多樣性。 它只篩選社會最需要的人格模板。 它不接納人的幽深、殘缺、冷感、孤高、悲觀與疏離。 它只接納適配秩序、溫順合作、積極合羣的合格社會個體。 披上“勇氣”“合作”“成長”的溫柔外衣，它本質是一套人格層面的社會達爾文主義： 符合集體秩序的人格被抬高、合法化、神聖化； 不符合集體節奏的人格被矮化、病理化、罪化。 在所有人格理論裏，阿德勒體系最擅長製造自我否定、天性羞恥與精神歸順。 它不是解放主體的心理學。 它是馴化主體的人格規訓學。

其實我也是一個非常自悲乃至自閉的人。我拒絕家人和親明好友勸說與幫助，甚至害怕工作、拒絕工作。 因爲我做事總是渴求完美，行事很糾結謹慎，最終工作效率很慢，效益也不佳。我相信我的同學同事都很清楚這一點，只是沒有說出而已，因此我害怕工作。我害怕別人加深對我的這種看法，我害怕成爲無用的人。 我膽小、敏感、內向，不善於交際。平時只敢和那些平庸的人一起玩，我才稍稍有存在感，說話放肆。但我知道我的內心渴望進步，變得優秀。因此我善於堅持、忍耐併兼有謙虛的品質。我很樂於思考，總想着總結出一套可行的行爲處事的“公式”，讓我優秀起來，可悲的是這樣的公式似乎不存在，我成爲了一個孤僻的人。 我既無法融入平庸之輩中，也無法加入俊才之列，我很孤獨、痛苦、糾結、優柔寡斷，但是我又渴望被治療。 因此我希望通過讀這本書來了解自己，治療自己，開導自己，我開始無比期待。 在讀的過程中，我發現我和作者所描述的情況不謀而合，個別典型症狀在我身上皆有所體現。比如未馴化的獸性的篇章說道，一個人愛咬指甲，食慾很大，喫飯狼吞虎嚥等。我覺得說到了我的心坎上了，這堅定我閱讀的慾望。 如今通篇讀完後，我對個人心理的發現有了初步的認識，期待作者另一部著作——《自卑與超越》，來認識、開導自己。 我希望自己能夠成爲自己的心理醫生，能夠自我診療。如果有和我一樣症狀的書友，希望你能靜下心來閱讀此書，您必將從中獲得幫助！

認識自己，從認識性格開始。 作者阿德勒，奧地利心理學家，被譽爲“個體心理學之父”，與弗洛伊德、榮格並稱爲20世紀三大心理學家。 阿德勒創造性地提出了自卑情結及其補償機制。 讀本書之前，只是略有耳聞《自卑與超越》，聽說這本書是前者的進階版，如今也是讀完了本書。 書中“補償自卑與追求卓越”這一章節，給我印象很深。 “過分追求安全和權勢，可能會把勇氣變成魯莽，把順從變成懦弱，把溫柔變成有技巧地控制他人。” “教育對孩子的影響，是憑藉它有意或無意補償孩子對安全感的渴望，通過教會他生活的技巧，來賦予他受過訓練的理解力，豐富他對同伴的社會感” “我們不能指望孩子在任何特定情境中都能正確地評估自己，甚至成人也做不到這一點！” “如果一個人因爲身體有缺陷或性格有問題而表現出憤怒，我們不應該責備他。這個責任並不在他。事實上，我們必須承認他有權利感到憤怒，而且我們必須意識到，對於他的處境，我們也負有一部分責任。我們之所以有責任，是因爲我們對造成這個問題的社會情境不夠警惕。” 人都有自卑感，但是過度補償又會滋生“卓越情結”，通過貶低他人來抬高自己，真的讓人大打折扣。適度的自卑，可以成爲個體追求自我成長與超越的動力，激勵人們設立目標並努力達成。

阿德勒經典之作值得一讀！看完以後更加了解了心理學，瞭解了人性，瞭解了自己，以及作者，作者的人生經歷令人動容。很堅強樂觀！很有生命力！他也最終完成他的destiny😭😭😭😭😭