讓我們打開那片星空：鮑鵬山領讀諸子百家

4小時20分鐘讀完，推薦閱讀 此書並無明顯優點或缺點，原本認爲本書一些講解過於簡略，後來反應過來這是爲青少年準備的一本關於先秦諸子的書，所以有所刪減也是可以理解的，這在文後也看到了作者的說明。 個人閱讀僅是爲了增加不同作者的觀點與看法，防止自己因專注而盲目。 關於《易經》個人比較推薦閱讀《翦商》，對於道家有興趣建議閱讀陳鼓應作品，尤其關於道家建構理論的講解非常精彩。對孔子有興趣推薦閱讀《孔子大歷史》，對先秦諸子感興趣也可以讀一下易中天的《先秦諸子》與此書大致相同。 爲青少年及一般讀者推薦閱讀《華山講透論語》和《樊登講論語》，學術方面不如專業學者，優點在於語言平實且更貼合當下社會環境。 個人僅是一般讀者，很多經典及名家作品還是無法完全理解，所以常讀得食不知味。而暢銷書作品更是深惡痛絕，極爲討厭引一段原文、講一個故事、舉幾個不倫不類的例子、最後一段心靈雞湯療慰，其中還參雜各種私貨和個人鼓吹的作品。不推薦的作者如：度陰山、南懷瑾

或許是年紀到了，感覺十分有必要讀一點聖賢書補補課，學習一下做人的道理。 📚書有四類：不必讀；可讀可不讀；要讀；必讀。 📚元典（必讀之書）裏面有問題，而且是一些關乎人生、世界和個體生命的大問題。元典裏面有關於這些問題的思考和建議。其實提出問題往往就已經包含了答案——因爲問題的提出，就已經引導了我們思考的方向，引導了我們人生的方向。凡是偉大的著作，從來只告訴我們方向，而不提供能夠一蹴而就的“方法”。孔子沒有告訴我們方法，蘇格拉底沒有告訴我們方法。這些人類的先知，都只告訴我們方向。我們朝着這個方向走，自己去找方法。 📚老子講“不盈”，就是不裝滿。不裝滿有兩個辦法：第一個就是不貪多，少裝；第二個就是讓容器不斷變大，不斷變空。 📚讀書不是把書打開，而是把我們自己打開，讓書的能量灌注進來；讀書的最終目標，不是去理解書，而是通過書理解自己，理解世界 📚 爲人子者毋以有己，爲人臣者毋以有己。（《史記·孔子世家》）意思是說，做兒子不要在父親面前有自我，做臣下不要在君主面前有自我。這“有己”，可譯爲“有自我”，包含有“自作聰明”“有自己的主見”等內容。在父親、君主面前有自我，顯得比他們還聰明，是不招他們喜歡的。老子是深察人性的弱點的。 治大國若烹小鮮 ◆ 技術的世界往往影響人的心靈世界，太重智慧可能損害德性，這是中國古代各派思想家幾乎一致的觀點。 ⭐️士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？這句話說的是權利和義務是對等的。權利是通過服務獲得的。讓人尊敬是有條件的。作爲知識分子，你不能只憑讀了不少書，成了專家或學者，有了相當的專業造詣，就能受人尊敬，你還得有擔當。

鮑鵬山的這部《諸子百家》不是一本艱深的學術著作，而是一次充滿激情與洞見的智慧叩訪。他剝去經典高冷的外衣，用簡潔又鮮活的現代語言和銳利的歷史眼光，讓孔子、老子、韓非子等先賢從神壇走入人間。他不僅講清了思想，更寫活了人格，讓我們看到那些跨越千年的困惑、掙扎與超越，竟與今人的精神困境如此相通。 但從人類思想的侷限來看，書中揭示了一個深刻悖論：先秦諸子以其璀璨智慧劃破了矇昧，卻無人能超越自身時代的認知邊界。儒家的禮、道家的天、法家的術，無不試圖用有限的理性去框定無限複雜的世界，如同燭火試圖照亮無垠黑夜。 他們的偉大正在於這種“有限的突破”——在特定的歷史困境中給出了極致的思想答卷。這提醒我們，任何思想體系，無論多麼精妙，都帶着誕生它的時代的烙印。真正的智慧，或許不在於找到終極答案，而在於永葆對思想邊界之外的好奇與謙卑。

在我們眼中，老子總是給人一種神祕感，可在鮑老師眼裏老子又是一個“憤青”。不然怎麼要求回到雞犬相聞的村落生活，以及要求人們回到嬰兒只求溫飽不求思想的生活狀態。他是對統治者失望了，因爲即使是初心爲老百姓好的政策到最後也會變成害民和傷民的政策。可易中天老師有另外的看法，《道德經》就不是寫給普通人看的，而是寫給統治階層看的。比如夫唯不爭，而天下莫能與之爭。普通人要是不爭，連口熱湯都喝不上，畢竟會哭的孩子纔有奶喝。 孔子真的知其不可而爲之嗎？ ——就好比我們買彩票一樣，知道自己大概率不會中獎，但是還是抱有萬分之一的希望。與其說孔子是知其不可爲，不如說是還抱有僥倖心理。要是真的知道不可爲，那你是不會去做的。就好比不會有人真的去撬動地球。 孔子真的因材施教和有教無類嗎？ ——與其說是孔子因材施教，不如說是當時貧窮的人爲了生計只學有用的東西，比如算術。而衣食無憂的士大夫階層則是爲了追求精神享受，學習禮樂。最開始只有這些底層人找孔子求學，學費就是一塊臘肉。漸漸的孔子有了名氣，於是士大夫階層的也來找孔子求學。而現代爲了宣傳因材施教和有教無類的教育理念，所以把孔子捧上神壇。這也是爲什麼，思想家和藝術家只有死後纔出名的原因。

鮑鵬山的書，有自己的看法，觀點鮮明

任何個體思想都有其時代侷限性，但侷限性並不能說明其思想對後世沒有意義。任何個體思想都洞穿了當時的社會現實以求解決社會現實問題，問題解決得是否徹底並不是關鍵，關鍵的是後人是否能從衆多思想中“去其糟粕，取其精華”。對現實社會洞若觀火，敢於堅持真理，並付諸行動，這是社會進步的鏗鏘之聲，“星星之火，可以燎原”。 孔子尚正氣，老子尚清氣，孟子尚和氣，正、清、和三氣正是中華民族的精神之氣，貫通於中國人的良知血脈裏。有人說，中國人沒有信仰。中國人怎麼能沒有信仰呢？！保持良知的芬芳就是中國人不變的信仰，若不如此，中華文化就不可能在風風雨雨、坎坎坷坷、內憂外患中延續至今。 中國歷史五千八百年到如今，“人民萬歲！”是永恆的聲音……

這本書特別適合青少年閱讀，快速瞭解春秋戰國時期諸子百家的思想文化歷史。

孔子的車轍碾過春秋的風，他執轡講學的側影裏，“仁”原是最笨拙也最滾燙的堅持：是見孺子入井時本能的驚呼，是分食時先遞向他人的手。莊子的蝴蝶撲棱棱飛出竹簡，所謂“逍遙”並非腳不沾地的幻想，是看盡人間荒誕後，仍能在濮水邊悠然垂釣的從容。 最妙是思想被串成星河。墨者“摩頂放踵”的熱忱，不是口號，是看見餓殍時攥緊的拳；法家論“法”，亦非冷鐵，是懂人性趨利避害後，爲秩序尋的錨點。領讀者像持燈人，把古奧的哲思放進今人的生活場景：焦慮時讀孟子“養氣”，方知浩然正氣是對抗浮躁的底氣；內耗時品老子“守靜”，才懂留白原是生命的必需。 先哲從未退場，他們只是換了種方式，在每段困惑的時刻，輕叩我們的門扉。這場領讀，原是讓古老的星光，重新落進當代人的瞳孔。

我們常說先秦諸子百家，其實總結起來大概有十個學派：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說家。 其實他們講的理論很多是相互參雜，但是的確各有各的側重。我用一個例子給大家解釋一下各學派到底有何不同。假設現在抓到一個小偷。 儒家：給小偷上了一堂課，教育他好好做人，然後放了。 道家：記錄下來，當成史料，教育後人別偷東西。 墨家：他是小偷，你我是大偷，人人平等。 法家：直接拖出去剁手。 陰陽家：給小偷占卜一卦，決定是否懲罰。 名家：先討論一下，什麼是偷，如何定義偷？ 縱橫家：聯合小偷背後的勢力，做大做強。 雜家：連續寫了十幾篇文章，從各個角度分析小偷。 農家：讓小偷去種地接受改造。 小說家：探尋打聽一下小偷背後的故事，寫成故事。

鮑師講的新意襲人，激情澎湃，溫情脈脈。 學生讀的不求甚解，走馬觀花，喜不自勝。 道儒墨法四大派，六位掌門人無不是歷史星河中之明珠，英雄人物中龍鳳，各具特色，各有個性，思想各異，各有長短。然共同點唯在匡扶天下，賑濟蒼生。如亞聖孟子說，人性本善。頭上羣星，人類良心。不易。 閱畢掩卷，意猶未盡，餘思繞樑，讀書去。