會講故事的大腦

《會講故事的大腦》是一部面向大衆的認知神經科學讀物，作者V.S.拉馬錢德蘭以數十年研究爲基礎，通過豐富的病例與實驗，勾勒出大腦塑造心智、自我與文化的過程。全書可概括爲六條主線： 作者首先提出“人類是唯一會講故事的物種”，並認爲講故事既是捕獲注意力的生存技能，也是人類讓神經元羣同步放電、構建複雜概念的方式，以此闡釋講故事與大腦進化的關聯。書中循着布羅卡區、韋尼克區、角回和頂下小葉等關鍵區域，解釋語言產生與理解的神經環路，以及這些區域的區隔化如何助力人類發展出抽象思維和符號系統，展現語言與區隔化大腦的關係。 通過孤獨症譜系障礙等案例，作者說明鏡像神經元系統對理解他人意圖、學習社交規範的重要性，並探討該系統異常與社會認知障礙的關聯，揭示鏡像神經元、共情與社會行爲的聯繫。書中還詳細描寫幻肢現象及其神經生物學機制，展示大腦在肢體缺失後仍能維持“身體地圖”的過程，進而探討創傷後應激障礙與自我認知扭曲的關係，剖析幻肢、痛覺與自我的關聯。 拉馬錢德蘭藉助V4區域對色彩識別的研究，說明藝術創作與審美體驗對特定神經網絡的依賴，並提出“藝術衝動”可能是大腦默認模式與文化激勵共同作用的結果，呈現藝術、色彩與視覺盛宴背後的神經機制。在結尾部分，作者將大腦視爲自然選擇與文化協同進化的產物，強調跨學科研究對理解心智的重要性，並展望神經科學、人工智能與人類增強技術的交匯前景，涉及進化、文化與未來的議題。 通過這些層層遞進的內容，作者不僅解釋了大腦如何將感覺、情緒與文化編織成意識體驗，也展示了科學探索如何在懷疑、想象與敘事之間不斷推進。

書的內容比書名看起來更專業，比太多科普讀物言之有物 我喜歡看科普 也喜歡非理性的一些東西，如果不從器質性的角度去觀察，只從人行爲現象表徵性的結果去整理去認知 那往往會很容易得到大腦欺騙性的內容。當然如果只聚焦身體的器質性，也會容易陷入機械唯物論，最好的是兩者相輔相成。 這本書裏有自己特別喜歡的內容 是關於對藝術的感知 作者提出了九條法則 組合 峯移 對比 孤立 躲貓貓 厭惡巧合 整齊劃一 對稱 隱喻，結合自己的經驗思考，你會覺得一下豁然開朗 卓有意思。何以爲美 美的概念從何而來，作者結合先天和後天的分析，深入淺出分享了這樣一個探究。 還有對自我定義闡述了七個方面 統一 連續性 具身 隱私 社會嵌入自由意志 這7個方面，就像桌子腿，共同支撐着我們所謂的自我。然而，正如你已經瞭解到的，它們很容易受到幻覺、錯覺和疾病的影響。缺了其中一條腿，這張自我的桌子仍然可以站穩，但是如果它失去太多桌腿，它的穩定性就會嚴重受損。 作者很仔細地幫你從大腦各個區塊和神經活動來闡述一些情緒困境，以前更多會從哲學角度去解構分析，更多感受到是意象性的認知，當你嘗試去結合大腦活動來分析時，會有一種更紮實穩定且清晰的視野。比如關於“啊哈”這個概念，作者添加了這樣一個概念，每次發現一個部分能匹配，你的大腦便會產生一個小“啊哈！”。這一信號被髮送至邊緣獎勵結構，這反過來又促使它尋找額外的、更大的“啊哈！”，直到明確最終的物體或場景。 這既會讓你覺得你的探索欲和喜歡神祕一下子有了根源，此外還有自經常出現的喜歡和自己唱反調，行爲和情緒的關閉等等，這些同時會覺得這種特性失去了自我選擇。 對於我這樣的腦神經小白 我覺得這本書剛剛好解惑一些自己在經驗中的行爲認知，除了尋求哲學的幫助，從大腦本身的具體的活動去剖析 會讓自己更清晰地去進行自我探索

第一種觀點認爲，規則本身是完全固定的。接觸成人言語僅僅是打開機制的開關。 第二種觀點認爲，語言規則是通過傾聽提取的。經過訓練的人工神經網絡僅通過被動接觸語言即可對單詞進行分類，並推斷句法規則，恰好可以證明這一觀點。 雖然這兩種觀點抓住了語言習得的某些關鍵信息，但它們並不足以概括事情的全貌。畢竟，猿類、家貓和鬣蜥的顱骨裏也有神經網絡，但即使它們在人類的家庭中長大，也不會習得語言。在伊頓公學或劍橋大學接受教育的倭黑猩猩也沒有掌握語言。 第三種觀點認爲，習得規則的能力與生俱來，但要習得實際的規則，則需要接觸言語。這種能力是由一種尚未得到證實的“語言習得裝置”賦予的，人類有這種“語言習得裝置”，猿類卻沒有。

《會講故事的大腦》主要彙集了作者V.S.拉馬錢德蘭一生中大部分研究的精華，循序漸進地爲讀者揭開大腦、心智與身體之間的神祕聯繫。通過研究大腦不同部位受到損傷或有基因異常的患者，作者爲讀者揭開了關於內在自我如何與世界互動的祕密。全書分爲9個部分，系統揭示了大腦運作的重要機制以及人類心智的進化歷程。通過趣聞逸事、機智對白、著名實驗和學說，以及當下熱門的推論和假說，呈現了一手研究資料，以幽默的敘事娓娓道來。這本書不僅對不同層次、不同背景的學生和研究其他領域的同行有所啓發，也能讓與這些主題無關的大衆讀者有所收穫。 書中通過20多個有趣的案例，講述了大腦的“祕密”，這些案例引人入勝，像是偵探故事。這些大腦的使用者或多或少都在經歷一場不凡的感知體驗，如有人失去了左手，但當醫生摸他的左臉時，他卻覺得醫生在摸他的左手大拇指；有人在得腦卒中之後無法辨認自己的臉，即使站在鏡子面前還是不認識自己的臉；還有人看到數字會感受到色彩等。這些故事揭示了大腦在感知上出了問題時的各種奇怪現象，書中描述的那些大腦都像是“告密者”，在不經意間泄露了所有大腦保守的祕密。

V.S.拉馬錢德蘭的《會講故事的大腦》是一本深入探討人類大腦複雜功能和心智進化歷程的科普作品。以下是其主要觀點： 1. 大腦的可塑性 - 神經可塑性：《會講故事的大腦》中，拉馬錢德蘭通過研究截肢患者的幻肢體驗，揭示了大腦驚人的變化能力，即神經可塑性。這種可塑性不僅在生理層面展現，也在心理和文化層面有所體現[^1^]。 -感官信息處理：書中還討論了大腦如何處理傳入的感官信息，尤其是視覺信息。雖然人類和其他哺乳動物在基礎感官處理機制上相似，但人類已經將這些機制提升到了全新的水平，這體現了大腦的獨特性和進化優勢 2. 聯覺現象 -基因與大腦連接：拉馬錢德蘭在書中提到聯覺現象，這是一種感覺混合的體驗，由大腦連接異常造成。聯覺不僅揭示了基因和大腦連接的奧祕，也爲探索人類的創造力提供了線索。 3. 鏡像神經元 - 共感能力的核心：書中強調了鏡像神經元的重要性，它是人類接納彼此觀點、共感能力的核心。鏡像神經元的複雜程度遠超其他低等靈長類動物，是人類文化成熟的基礎[^1^]。 - **孤獨症的隱患**：鏡像神經元系統的問題可能爲孤獨症埋下隱患，這是一種以極度精神孤獨和嚴重社交分離爲特徵的發育障礙[^1^]。 4. 語言能力 - 語言的起源：拉馬錢德蘭探討了鏡像神經元在語言（特別是原生語）中的作用，揭示了語言的起源和演化過程。 5. 美學與藝術 - 美學法則：書中討論了人類對美的獨特感知，包括美學法則的普適性和藝術的獨特性。這些內容揭示了人類大腦在審美和藝術創作中的特殊能力[^1^]。 6. 自我意識 - 自我認知：在最後一章中，拉馬錢德蘭嘗試回答自我意識的本質問題，分享了他多年來根據一些真實症狀總結出來的有趣見解。這些問題處於精神病學和神經學的交界處，對人類理解自身的非凡獨特能力提供了豐富見解[^1^]。 綜上所述，《會講故事的大腦》通過一系列生動的案例和深入的分析，揭示了大腦的諸多重要功能以及人類心智的進化歷程。拉馬錢德蘭的研究不僅增進了人們對大腦的理解，也啓發了對自我、他人及周圍世界的更深層次認識。

用10多個小時看完了這本書，因爲後半本實在是太炸裂，，這本書可以說是用最科學的語言，講最玄學的東西——語言的進化，審美，自我，自我他者關係，意識的形而上學。 拉馬錢德蘭教授以生動描繪一些瞠目結舌的病例出名，在他書裏有各種神奇人類：想截掉自己的手臂（戀殘癖），覺得自己的手臂是母親的（假肢妄想症），認爲自己的身體不是自己的（易性癖），覺得自己不存在（科塔爾綜合徵），體驗到1分鐘末日降臨的感覺（驚恐發作）。如果說前半本書是因這些離奇病例吸引，那後半本是因一些關乎人本身的終極探問。 對於這些離奇病例，教授簡潔的概括爲——在正常大腦中，三組信號（鏡像神經元、額葉和感受器）的動態相互作用負責保護你心智和身體的獨立性，以及你的心智與他人的相互作用——這是人類獨有的矛盾狀態。這一系統如果發生紊亂，就將導致人際界限、同一性和身體意象的消失——這讓我們能夠解釋精神病學中一系列看似無法理解的症狀。 關於大腦中信號的傳送路徑和動態作用，書中介紹了4條重要的通路： 0 舊通路：視網膜-中腦上丘-丘腦枕-頂葉。（視覺的空間方位有關，它說明物體在哪兒，而不是物體是什麼-用於確定物體方位和物體追蹤） 1 新通路-"是什麼"：視網膜-V1區域（人類首個且最大的皮質視覺地圖）-梭狀回（對物體進行機械分級而非意義分類）-顳葉的其他部分-提取到含義後-杏仁核（喚起感覺）。（歸類爲“腹側通路”）（視覺對象本身內部的特徵關係） 2 新通路-"怎麼樣"/“在哪裏”：視網膜-V1區域-（歸類爲“背側通路“）（視覺對象在空間範圍內的關係）——結論是隻有新通路纔有視覺意識。 3 通路-"又怎麼樣"：生物學刺激（眼神、食物、面部表情及動作-姿勢手勢）繞過高層級物體感知，從梭狀回穿過顳葉的顳上溝（STS）區域，直達杏仁核。 這幾條通路值得細讀理解，書中所有離奇病例都能用這幾條通路的作用解釋。 ——關於語言的進化 一個詞（布羅卡區）只是一個焦點，它的周邊有一圈（其它腦區）由聯想、意義和記憶組成的光環。一個句子的三個不同的組成部分（詞彙，語義，句法），由大腦的不同部位專門負責：1詞彙的構建模塊（對象、動作和事件）。2句子所傳達的實際意義（語義）-韋尼克區。3句法結構/語法規則（虛詞的使用和遞歸）-布羅卡區。 人類語言最與衆不同的五個特徵是：詞彙量巨大，用功能詞（如果..那麼..），描述過去和未來，使用隱喻和類比，遞歸句法。 關於語言是如何進化的，歷史上有不同的見解： 史蒂芬·傑伊·古爾德：思維是一種功能變異，即一種最初爲某種功能而進化，之後爲其他完全不同的功能（在這裏指的是語言）的進化提供機會的機制。 現代語言科學之父諾姆·喬姆斯基：語言起源基於湧現原理。史蒂芬·平克：語言是一種人類獨有的適應機制，是通過常規的自然選擇機制進化而來的，是爲了交流而存在的。 書中教授提出了新的觀點：“聯覺引導理論”-聯帶運動（大腦對交叉感覺的提取/內在的交叉激活裝置）可能將早期手勢語言/原始語言，轉化爲口頭語言。 淺表層面的聯覺（非聯覺患者的聯覺）可謂人皆有之，源於不同功能的腦區的聯帶運動，比如書中的“嘭啪-吱吱”實驗，幾乎所有人都能本能的區分兩者。這一神經活動（可引申出三種類型的映射），推動了原型詞和基本詞彙的出現：1視覺-聽覺映射（“嘭啪-吱吱”）2聽覺和視覺感官地圖與布羅卡區發聲地圖之間的映射 3布羅卡區和控制手勢運動區域之間的映射（"來"和"去"，舌部是跟手勢非常相似的動作） ——關於審美 書中教授自嘲，科學和藝術似乎從根本上是對立的，一個是追求普遍原則和合理解釋，另一個是對個人想象力和精神的頌揚。接下去立馬就用科學的語言講美學（還很有道理）： 底層邏輯還是“是什麼？爲什麼？怎麼樣？” 1.分組：視覺系統傾向於將圖像中相似的元素或特點進行分組，形成集羣。 2.峯移：與大腦對誇張刺激的反應有關。（梵語“拉莎”rasa-抓住事物的本質和精髓，以喚起觀者腦中特定的心情或情緒）。這部分書中舉了個驚掉我下巴的例子：實驗訓練老鼠區分正方形（沒有食物）和長方形（有食物），峯值反應就從長方形轉移到了一個全新的長方形（跟正方形差距更大的，更長的長方形）。另一個實驗中，銀鷗雛鳥會對着母親喙上的紅點使勁啄，乞求食物，但實驗發現，一根末端有一個紅點的矩形紙板條效果相同，而一根末端有三道紅色條紋的長棍效果更甚，雛鳥啄得更瘋狂，這稱爲“超常刺激”。於是教授發表了一個很有洞見的見解：我們每個人都有異性形象的模板（父母或者初戀），那些你在日後生活中發現莫名具有吸引力的人（甚至是各方面都不完美的反常的人），正是早期原型的超常版本。——人類的生活建立在這樣的流沙上，在很大程度上由過去的變幻莫測和偶然相遇控制，儘管我們對自己的審美和自由選擇引以爲傲。 3.對比：將不同的顏色和/或亮度並列，描繪物體邊界，並將注意力引導至該處。 4.孤立：強調信息的單一來源（顏色/形式/動作），並刻意淡化或移除其他來源。 5.躲貓貓，或解決知覺問題：解決問題的“啊哈！”產生了審美上的愉悅。 6.厭惡巧合：大腦找不到"可疑巧合"的解釋，更偏好通用/常見型。 7.整齊劃一：可預見性，大腦可以簡潔處理。-在極度整齊（很無聊）和完全混亂之間找到了平衡點。 8.對稱：同類識別（寄生蟲感染會極大地降低配偶潛在的生育力和繁殖力，造成不對稱）。對稱規則只適用於單一物體，不適用於大場景。 9.隱喻：那些反覆出現併成爲不朽的隱喻一定是恰當的、可以引起共鳴的。（隱喻或藝術概念方面可能需要頂下小葉的角回參與）（剛看完《神話的力量》，隱喻甚至能帶領凡人步入涅槃。。聯動了。。） ——關於自我和意識 自我的本質，一直是科學的未解之謎之一。大腦不僅能夠生成對外部世界的“客觀”描述，而且能夠直接體驗內部世界——豐富的心智活動，擁有知覺、意義和感受。最神祕的是，大腦也會反觀自身，產生自我意識。 自我的定義（自我的直觀感受）： 1.統一：儘管你的感官體驗五花八門，但你是作爲一個單一個體在感受。 2.連續性：儘管你在生活中會遭遇大量不同的事件，但你會透過時間感受到一種身份的持續感（精神上的“時間旅行”）。 3.具身：你感覺自己固定在自己的身體中。書中用三種疾病解釋了具身感對自我概念建立的重要性。 （1）戀殘癖-完全正常的人有強烈的意願想要截掉一隻手臂或一條腿。患者認爲自己的身體“過於完整”，或者將他的手臂描述爲“橫插進來的東西”。一個人對自己身體及身體部位本應有佔有感，當身體的某個部位（手臂或腿）未能在你的身體意象固有架構中表徵出來，其結果可能是一種陌生感，也可能是一種厭惡-“厭惡錯配”（大腦模塊輸出之間缺乏連貫性或不匹配，造成疏離、不適、錯覺或妄想症）。 （2）假肢妄想症-大腦右半球卒中時，左側身體癱瘓，一小部分人會否認自己癱瘓（病感失認症），甚至一小部分人否認自己對左臂的所有權，認爲其左臂是屬於某一個人的。 （3）易性癖-跟（2）類似的SPL中的扭曲或錯配-在胚胎的發育過程中，性別的不同方面平行發展：性形態（外部生理結構）、性身份（你認爲自己是什麼性別）、性取向（你被什麼性別的人吸引）和性身體意象（大腦對你身體部位的內部表徵）相互協調，最終塑造出正常性別的人，但是它們可能會出現偏差，導致個體向正態分佈的一端或另一端偏移。 4.隱私：你的感受性和精神生活屬於自己，別人是看不到的。這也是《鼠疫》所謂的人與人不可相通。 5.社會嵌入：自我保持着一種隱私性和自主性，掩飾它與大腦之間的密切聯繫（我們幾乎所有的情緒都只在與他人相關時纔有意義）。 6.自由意志：你有一種能夠有意識地在不同的行動方案中做出選擇的感覺（至少有兩個大腦區域參與其中。第一個是大腦左側的緣上回，它允許你想象或設想不同的可能的行動步驟。第二個是前扣帶回，它讓你根據前額皮質決定的價值層級期望（並幫助你選擇）一種行動。）。 7.自我意識：自我的這一方面幾乎不言自明，不自知的自我是矛盾的（可能部分依賴於你的大腦遞歸利用鏡像神經元，允許你從他人的（非自我中心的）視角來反觀自己-你意識到別人意識到你）。 “有意識的生活”只不過是你出於其他原因而做的事情的詳盡的事後合理化結果——意識在後，行動/感覺/無意識處理在前。因爲有意識的處理過程比較慢(每當我們解釋自己的行動，都是利用事後觀察進行的事後解釋，左腦總會編造一些事情來創造合理的故事)，大腦通常通過杏仁核抄捷徑，比如杏仁核識別一個模式和過去經歷過的危險有關係，就直接發送脈衝到腦幹，腦幹激活“戰或逃”反應。 以上 自我建立在他者之上的社會嵌入，想象和決策腦區帶來的自由意志，和人性代名詞鏡像神經元，這最後三項的聯動可謂登峯造極，教授提出，自我意識可能是源於和他人意識的共同協力進化，引發人類特有的“你-我”相互作用。——我們整體、具身的自我感覺（作爲一個與衆不同的、自主的自我錨定在一個身體中並嵌入社會的感覺）似乎主要取決於大腦與身體其他部分之間類似回聲的“反射”，其實也依賴於自己與他人之間的共情。——“自我”實際上是在人與他人及其所嵌入身體的相互作用中產生的。當從社會中抽離，從自己的身體中抽離時，自我意識將不復存在；至少在成熟自我的意義上，它定義了我們人類的存在。 書中也大膽的提出自我或意識/無意識或稱心智的根源，可能源於大腦左右兩個半球互補區域之間的推拉對抗，這一理論本身可能是“二分法”的結果，即大腦傾向於通過將事物分爲對立的兩極（晝夜、陰陽、男女等）來簡化世界。 人類經常以對立的概念來思考，而終極的真實，是超越二元對立範圍的，所有的二元存在都指向終極真實（《神話的力量》）。在神聖關係的領域裏，存在的事物全都沒有對立物，萬物歸一（《與神對話》）。 但書中也舉了個貌似自嘲的例子，火星色盲神經科學家研究人類視覺和大腦運行的原理，即使知悉一切關乎看到的原理，也並不真的瞭解，因爲它無法切身感受到紅色是什麼樣子。神經科學家研究大腦，就跟火星色盲科學家一樣難，難就難在以腦學腦，用意識理解意識，“彷彿是倒提着自己的鞋帶把自己舉了起來，彷彿是無中生有地創造了自身，然後每當有人想更仔細地觀察它時，它又自行瓦解，迴歸虛無。”（《我是個怪圈》）。 可能很難有人能像吉爾泰勒教授那樣，既具備專業的神經科學知識，又真切“感受”過“自我的本質”，可以帶着曾經出離過意識的感受，再次進入意識來理解意識。開悟不是一段學習的過程，而是段不學習的過程。（《左腦中風右腦開悟》） 另—— 書中講到易性癖時，教授強調使用的“正常”和“偏差”這兩個詞，只是相對於總人口而言的統計意義。想到《瘋人說》裏白切黑的原精神病院院長齊素說的一句話“當犯罪者，當瘋子，成爲人羣中的大多數，他們不得不承認自己基因裏的恐怖，不得不承認自己是他們的同類...這個世界要治療的，不是那些患者，而是所謂的正常人。”醫者從“偏差”中瞭解“正常”，而神經科學和精神病患對我來說一直有莫名的吸引力，似乎是想從神經科學中探知自我和他者的本質，來更好的建立他我關係，抑或是給自我一個安身之所（“未知”帶來恐懼，“知悉”帶來安全感）。從精神病患那尋求“脫敏治療”——如果連精神病患的世界的都能理解，自我即他者，是不是就能理解仇恨的人，理解不喜歡的人，理解“看不懂”的人，在八苦的怨憎會上尋得開解。

根據《會講故事的大腦》中的神經科學理論，我在這個點評裏想談談【共情】。共情能力弱並非單純“性格問題”，而可能與大腦特定功能的神經機制異常或發育差異有關。 1. 鏡像神經元系統的“信號故障” 理論：人類的共情依賴“鏡像神經元”（大腦中負責模仿他人動作和情緒的神經細胞）。當看到他人痛苦時，這些神經元會被激活，讓我們彷彿“感同身受”。 可能的異常：鏡像神經元數量較少或活躍度低（如某些自閉症譜系人羣）；大腦抑制了鏡像神經元的信號（例如心理創傷者會關閉共情以自我保護）。表現：即使理性上知道他人痛苦，但身體和情緒上無法共鳴，顯得冷漠。 2. 額葉與邊緣系統的“斷聯” 理論：共情需要大腦兩個部分的合作——邊緣系統（產生原始情緒，如恐懼、悲傷）；額葉（解讀情緒並調節反應）。 可能的異常：額葉過度理性化：過度分析他人行爲（“他哭是因爲想博同情”），壓抑情感共鳴；邊緣系統鈍化：長期情感壓抑或創傷導致情緒感知麻木。 表現：能邏輯分析他人情緒，但無法真正“代入”或關心。 3. “心智化”能力的缺失 理論：共情需要“心智化”（即理解他人有獨立於自己的思想、意圖和感受）。這一功能依賴顳頂交界區等腦區。 可能的異常：先天腦區發育差異（如反社會人格傾向者）；後天缺乏社會互動訓練（如幼年被忽視的兒童）。 表現：難以站在他人視角思考，默認所有人想法和自己一致，或對他人的心理狀態毫無興趣。 4. 大腦的“過度自我保護” 理論：共情可能帶來痛苦（比如看到他人受苦會引發焦慮），因此大腦可能主動抑制共情，類似“心理防禦機制”。 觸發場景：長期處於高壓或危險環境的人（如戰亂倖存者）；過度自我中心者（共情會威脅到自我利益）。 表現：選擇性地“關閉”共情，尤其在涉及自身利益時顯得冷酷。 5. “聯覺共情”的缺失 書中案例：有人天生擁有“超強共情”（比如看到別人被針扎，自己皮膚也會刺痛），這可能是大腦感官區異常連接（聯覺）的結果。 反向推論：若大腦區域連接過於“隔離”，可能導致共情僅停留在認知層面，缺乏身體和情感的聯動反應。 總結：共情能力弱 ≠ 道德缺陷 拉馬錢德蘭的理論提醒我們： 1. 先天因素（如自閉症、鏡像神經元功能差異）和後天因素（如創傷、環境）都可能削弱共情； 2.共情是一種“神經技能”，可以通過訓練強化（例如冥想、閱讀文學、刻意練習換位思考）； 3.社會對“低共情者”的排斥可能加劇問題（他們更需要被理解而非指責）。 就像有人天生色盲無法感知顏色，有人可能神經層面“共情色盲”，但這並不代表他們不能通過其他方式（如邏輯、規則）學習善良與合作。

針對有讀者因爲希科克（Gregory Hickok）等學者關於動物模型的研究“推翻”了本書中“鏡像神經元”理論，因而斷定此書“不行”的點評說幾句。 目前來看，關於動物模型研究對鏡像神經元作爲社交細胞理論的衝擊，與其說“推翻”，不如說“挑戰”。 傳統理論認爲鏡像神經元在動作理解、模仿和社交互動中起關鍵作用，是社交的基礎。然而，希科克指出，雖然猴子鏡像神經元在執行和觀察動作時會放電，但這不能直接證明其能解釋動作理解。 例如，斯坦福大學的研究發現，小鼠下丘腦中的鏡像神經元僅對攻擊行爲有鏡像反應，且激活機制因親自參與或旁觀而不同，這表明鏡像神經元的功能可能並非廣泛的社交功能，而是特定行爲相關。 又如布洛卡失語症患者能理解語言但無法表達，這與鏡像神經元理論中動作理解基於運動模擬的觀點不符。動物模型中也存在類似情況，如某些動物模型中鏡像神經元受損後，社交行爲未受明顯影響，說明鏡像神經元可能並非社交的必要基礎。 然而，2019年克里斯蒂安·凱瑟斯帶領的團隊在大鼠前扣帶皮層中找到“情緒鏡像神經元”，它們能幫助大鼠以與親身疼痛體驗相同的編碼方式對觀察到的同類疼痛進行編碼，且抑制該腦區神經元活動後，大鼠的共情行爲消失，這表明鏡像神經元與社交行爲中的情緒共情相關，又爲鏡像神經元作爲社交細胞的理論提供了一定支持。 總體而言，動物模型研究揭示了鏡神的多樣性和複雜性，但目前的研究尚不足以完全推翻其作爲社交細胞的理論基礎，還需更多研究來進一步明確其在社交行爲中的具體機制和地位。 無論是或否，目前下結論似乎爲時尚早。畢竟越耐“錘”的理論，價值越大。

過時的科普, 已經不夠正確的理論, 現在大概也就偏人羣方向的人還在做鏡像神經元. 讀科普最大的問題在於得實時跟進最新的科普時間, 這本書成書於2012年, 研究都是在2012年前的. 然而Hickok的出現讓鏡像神經元的盛宴停在了2013年, 一方面編碼的基礎理論不足, 另一方面, 實際上稍微做一點這個方向的人都能發現, 本書的研究與影像組學的關係都甚至不大, 更不要說更直接的證據, 如動物模型證據, 直接對神經元探測的證據. 動物模型的結果甚至推翻了鏡像神經元作爲社交細胞的理論基礎, 參考10年的恆河猴實驗. 那麼這時候整本書就是皮之不存毛將焉附. 因爲理論基礎的缺乏與實驗的矛盾. 作爲12年的書, 本書沒有多大的錯誤, 但出版社選擇22年再翻譯就有點外行亂點譜了.

大腦每天都在編故事，想象力纔是人類最偉大的力量。