悠悠南北朝：宋齊北魏的紛爭史

一個字，亂！ 第二部爲我解說了上一部末尾幾章很多人名事件的詳細解說，讓我更加理順了那個時代，五代十國的提前預演，亂的背後是融合，是探索。

21年讀的第26本書。 這是一個風雲變幻的時代，這是一個刀光劍影的時代，這是一個英雄輩出的時代，這又是一個英雄遲暮的時代；這是一個亂世，這又是一箇中華民族大融合與民族重塑的時代。 悠悠南北朝，古今多少事？都付笑談裏......

一部南北朝演義，讓人看到明君的不易！帝王家的殘酷！以及人性惡的一面！得天下不易！守天下更難！也許這一切都是隋唐的世鑑吧！也是五代十國的預演！ 怎一個亂字了得！

嗯，兩晉十六朝的歷史讀了兩遍，仍然分不清具體的朝代順序，實在是慚愧。讀了本書對於歷史朝代的概述，有了一個大致瞭解，也認識了絕大部分歷史朝代中重要的君主和人物的歷史形成和戰役以及各種計謀。 接下來我就概述一下，嗯，我讀這本書所獲得的感悟。第一就是認識了不少生僻字和難字，對於我個人感覺真的是好多字，真不認識。我都去一一的查詢，所以說對於文字的認識還是增長了不少。第二就是對於各個朝代的形成的境況，所面對的局面怎麼治理的，我感覺還是非常的具有啓發性和對比性。第3個就是自律性。第3個是啓發我們生活中個人的自律性理想，讀了歷史人物中的帝王尚且放縱的時候，國家也會衰亡，而且帝王個人的權利也不是無限被放大的，他這生活中所遭遇的各種境況也會被大成對被父母皇親國戚，所所以說一個人的權利不能無限的被放縱和奢侈。如果你不自律不利用，嗯一套有效的管理方法去控制局面，這樣國家就會衰亡。國家尚且會衰亡，況且個人所以引發的感悟是在生活中我們個人不要怕麻煩，而且要養成自律的習慣，去控制自己的生活和時間，平衡好周圍的關係，以及自身處理時間的掌控力度和自我管理治理的方法，以及和別人合作的方式。第四個就是根據自我的角色定位去決定自身的職責和格局，而不是作爲金主一味的去放縱玩耍自己以及猜忌和殘暴。這裏面就可以借用後世的一句名言，以人爲鏡可以明得失，以史爲鏡，可以知興衰，以人爲鏡可以正衣冠。 番外：本書的90%都是閱讀獲得。後10%實在太忙了，用微信聽書去一邊做事一邊聽的，所以說微信在這方面還是不錯的，可以有收聽的功能，但是沒有喜馬拉雅的定時功能，如果微信能夠在這方面加上一個定時功能就更好了，我也可以在睡前定時去聽一些書，而不用去關注它是否關機，所以說還是有待改善的，總之還是非常棒的。 最後就是我的這些文字都是用語音功能去說出來的，如果有個別錯別字也不要去介意，因爲我的發音沒有100%那麼準確了，哈哈。

南北朝可以從公元386年北魏道武帝拓跋珪即代王位開始算，直到公元589年隋文帝楊堅南征滅陳爲止，前後綿延兩百年。 這個大朝代上承魏晉、下接隋唐，整個中華世界幾乎是發生了天翻地覆的變化，這是民族大遷徙大融合的時代，也是思想大轉折大變革的時代。

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

這套書的第二本在某種程度上來說，解決了我看上本之前遺留的一個問題，就是劉宋疆域比趙宋疆域還要大，但是前者瞭解的人少，而對後者幾乎可以稱得上是有很多溢美之詞。爲什麼會這樣？ 可能我過於喜歡劉裕的原因，對其的評價會比較片面。作者將劉裕比作司馬懿與曹操一樣的人物，尤其是受封九錫的時候，把劉穆之比作爲荀彧，在劉裕要求受封九錫不久後劉穆之就病死了。劉穆之的死也間接影響了劉裕的第二次北伐。 劉裕最讓人非議的一點，大概是留守北伐的將領被他一番話王鎮惡沈田子互相殘殺，平白折損了北伐戰果，又貿然派遣朱齡石、蒯恩等人去營救劉義真。這些優秀將領一半折損在自己人手裏，另一半皆被赫連勃勃所殺。每次看到這段都無比唏噓遺憾。因爲我假想劉裕能夠遷都北方或許能早日結束南北對立的局面。 但實際上很難，宋齊梁陳堪稱一代不如一代，這也回答最開始的問題，爲什麼對於劉宋的評價並不好。表面上是元嘉之治的劉義隆，自毀長城殺了檀道濟，“元嘉草草封狼居胥贏得倉皇北顧”。在此之後更是手足相殘，殺完叔輩殺兄弟，劉裕最後有沒有留下血脈都兩手。不知道有多少個皇室死前哭喊再也不要生在帝王家。還有一個小知識點，《世說新語》的作者劉義慶是劉裕的侄子。 北魏文明馮太后，堪稱一代傳奇女性，均田制由此時開始，施行三百多年。另一項”三長制“——”五人一鄰，五鄰爲一里，五里爲一dang”，在我看來簡直是保長制的前身。（陳寅恪先生曾考證認爲陶淵明的“桃花源”映射的是當時的“塢堡”）正是由這三長制取代了之前的塢堡，穩定了北魏的統治，雖然馮太后人不在了，甚至後來北魏都不在了，卻還是由北方統一了醉生夢死的南朝。

先說優點，就是通俗易懂。能把南北亂世的歷史脈絡理清楚，作者的敘事能力還是挺強的。 但作爲一本歷史作品，最重要的應該是要完整，準確，公允地敘述和運用史料吧。但是作者在敘述一些在歷史上本身就頗具爭議的人物(比如劉義符，劉駿，蕭昭業)時，個人情感傾向特別嚴重。我想評價一個人物，將其放到具體的歷史背景和處境下，結合完整的史料，並進行辨析和推導，這是最基本的思路吧。而不是對準人物最有話題度的，最有爭議的事件，掐頭去尾進行敘述，最後再草率的蓋棺論定，說某人是十惡不赦的昏君，某人是殘暴不仁的罪人。這種論斷實在是不負責任。南北朝本來就是君權從旁落到集中，門閥從興盛到衰亡，民族從鬥爭到融合的特殊時期，用儒家那種典型的賢君賢臣的價值觀來評價本來就是不合理不現實的。如果一定要執着於用同一套標準來限制和評價所有的歷史人物，並且對其進行武斷的“排名”，反而會掩蓋那段歷史中特殊的矛盾和困境，以及歷史人物本身的多面性。建議大家閱讀的時候獨立思考和鑑別。

南北朝那段歷史帝王最多，如走馬燈，局勢錯綜複雜、風雲變幻。 南朝，那是一個政權更迭頻繁，文化卻空前繁榮的時代。寺院林立，名士雲集，既有謝靈運縱情山水的灑脫，也有劉裕金戈鐵馬的豪情，還有梁武帝的佛國盛景，而侯景的叛軍已燒紅了建康城的夜空… 北朝，鮮卑貴族漢化的胡茄聲裏，夾雜着六鎮兵變的馬蹄。孝文帝元宏的洛陽改革，將鮮卑貴族改造成門閥士族，這是一個融合鮮卑武勇與漢族韜略的新生力量，成爲未來統一的核心… 南朝崇尚玄學清談，講究風度翩翩。 北朝則民風彪悍，尚武好勇。 隨着時間推移，南北之間的交流日益密切，相互學習借鑑和融合。 南北朝的分裂到隋朝統一的歷史，恰是中華民族合久必分，分久必合的生動詮釋。 亂世裏，有人機關算盡，有人醉生夢死，也有人在“四百八十寺”的梵音中爲中華文明留下了禪宗的種子。 我們讀“多少樓臺煙雨中”時看到的不僅是消逝的寺廟，更是所有被時間沖刷卻依然動人的生命痕跡…

多讀幾遍不一樣的南北朝，脈絡越來越清晰了