馬伯庸笑翻中國簡史

匆匆讀完之馬伯庸《笑翻中國簡史》 你以爲這是一本歷史書，其實這是一本陰陽五行書。 你以爲他說的是陰陽五行，其實講的是五德終始論。 週末陪孩子逛西西弗書店，偶然瞥到馬伯庸的《笑翻中國簡史》。覺得有趣，就一口氣在書店看完了。馬伯庸的著作，之前看的不多，如《太白金星有點煩》《長安的荔枝》《長安十二時辰》，等等，都是略爲一翻，沒有仔細看完過，主要是很難有時間靜靜地看下去。這幾年他的很多著作拍成劇，都還很有趣，算是熱門作家。 這部書把鄒衍“談天衍”的學說歷史流變完整普及了一遍。估計作者最初只是對五德終始說感興趣，也可能是對它的荒謬性感興趣，隨手挖掘史料過程中，湊成一部輕幽默的書。 可以肯定的是，在古代，到鄒衍那裏，古代的宇宙生成論才前進了一大步，最終完成了體系化構建。無論是對宇宙的認識，還是對倫理的探索，都深爲影響了以後的中國歷史。鄒衍的很多地理理論，如“大九州”說，已經有些接近近代的地理大發現了。不知在那個時候，僅憑想象，他是如何辦到的。他還主張，“先驗小物，推而大之，至於無垠”，頗有點近現代實證主義的味道，現在的各種試驗區、自貿區也是走的這個路子。 至於五德終始說，其根子是“五行相勝”理論，至於後來劉向父子研究的“五行相生”理論，以及改正朔、易服色，不過是前者的變種。更不用說讖緯、祥瑞、童謠，等等，至今還影響着人們談資的那些早就證明爲假的東西了。但也不能一概而論，再荒謬的東西之所以能夠存在，是因爲也是當時客觀現實的主觀反映，具有其合理性。也就是說，假有假的道理。 不論怎麼說，任何階級，社會，或集團，都會爲自己的存在尋找一個理論的解釋，或者說找到屬於本階級的意識形態。實在沒有，那就得編造一個。不管人們信不信，哪怕明知其假，也會大行其道。因爲，這個世界總不缺乏相信假話，或者借假話謀利的人。美國就是一個典型，現在他們甚至連假話都懶得說，直接揮舞大棒打遍全球了。 今日美國的種種現狀，頗有點五德終始說的影子，他們過去極力倡導的民主、自由、平等、博愛，等等口號，在發現已經欺騙不了世界人民的時候，他們索性自己將其摧毀，露出了猙獰的面目和獠牙。無論是歐盟，北約，還是面臨領土問題的丹麥，加拿大，還有其傳統盟友韓國，日本，甚至美國人自己，都一再用行動宣佈舊世界的終結，包括舊倫理的終結了。 爲什麼五德終始說會流行？一個可能的解釋就是，在那個時代的天下觀中，在當時的歷史條件下，找不到一個更好的理論體系來代替。加之董仲舒、劉向劉歆父子等人的探索，這種理論就更加成爲人們認識和解釋世界的符號常識了。還有就是，這種理論提供了一個統治權合法性的依據，當然，在封建時代指的是君權神授。 還應看到，把顏色和道德聯在一起，不光古代有，現在也到處可見。歐洲那些顏色各異的旗幟，據說，每一條顏色都和一定的理念聯繫起來。那是從法國大革命以來就成爲傳統的。所以，人們對歷史事件的認識其來有自，而根植於最原初的認識論。那就是，對光的理解和探索構成了最本質的思維認知，作爲五官之一，正是光，讓這個世界變得可見。宇宙大爆炸釋放的第一束光，照亮了整個宇宙。所以，自柏拉圖以降，直到牛頓，都通過研究光，大大拓展了人們對宇宙的認識，甚至愛因斯坦的相對論，現在盛行的量子力學，都與光密切相關。未來人們如果能夠將光完全解析，也許宇宙的終極奧妙就在人類面前完全展現了。 時代已經發展到這樣一個時刻，舊的價值體系終結，新的價值體系尚未完全建立。也許，建構新的能爲人們接受和承認的新的價值體系，正是今日知識分子努力的方向，當然，這一切都必須以雄厚的國力作支撐。 離開書店前，孩子遞來一本精裝《柯南*怪盜基德》想買。我看了看書價，拍了個照片，就放下走了。 以後，這些書還是多在書店站着看吧。據說，很多大文豪年輕清貧時也是這麼看書的。 儘管在歲月面前，我們都已不再年輕，但書籍可以讓這顆永遠保持年輕狀態。

這可能是我看過的馬伯庸的書中，評分最低的一本。 這其實是一本“中國曆代王朝德性演變考”。拋開對“笑翻”二字的執念（實際不怎麼好笑），我必須承認，馬伯庸在這本書裏展現了極強的歷史洞察力和獨特的敘事視角。 傳統的寫史邏輯，要麼是按照時間線羅列帝王將相，要麼按專題論述經濟文化，但馬伯庸卻抓住了一個及其微小卻又無比重要的點：王朝的德性演變。 馬伯庸以“德性”爲繩，將秦、漢、唐、宋乃至偏安一隅的小政權串聯起來，形成了一個及其荒誕的政治閉環。這種“以小見大”的手法，確實叫人拍案叫絕。但馬伯庸在解構歷史時的那種高高在上的優越感，那種流露出的傲慢與偏見，讓人感到隱隱的不適。 馬伯庸爲了突出“五德終始說”的荒誕性，在字裏行間將與之相關的五行理論斥爲“歷史的糟粕”。全書只講了一件事，“五行”等於歷代帝王用來編天命、騙百姓的工具。其文字的本質是故意縮小“五行”的內涵，只挑政治附會部分，然後全盤否定。但這種一刀切的否定顯然是偏頗的。 不可否認，“五德終始”在政治應用中確實淪爲過統治工具，但陰陽五行學說絕不僅僅是封建迷信，它是中國古代哲學的重要組成部分，是古人認識宇宙、自然和人體的一種系統性模型，它滲透在中國文化的骨髓裏。爲了批駁古代政治的愚昧，順帶把承載着傳統文化價值的五行學說一棍子打死，這是一種“把孩子和洗澡水一起倒掉”的做法。 馬伯庸在論述歷史時態度輕慢，缺乏對古代文化的尊重。其語言風格戲謔、調侃、貶低，充滿了現代性的嘲諷與解構，這種嘲諷與解構雖然刺中了歷史虛僞的一面，但也消解了歷史的厚重感。這不是學術批評，而是文化偏見加價值貶低。 當我們用“上帝視角”去俯視古人時，很容易陷入一種“何不食肉糜”的誤區。我們固然可以嘲笑他們的輕信祥瑞，拘泥五行，但那種基於當時認知水平的時代侷限性，是否真值得被後人如此尖酸刻薄的嘲弄？ 最後，馬伯庸將王朝更迭與政治變遷過度歸因於五行德性之爭，弱化了經濟基礎、階層矛盾、民族關係、科技發展等核心因素，這種簡單歸因的解讀，簡化了歷史的複雜性。 歷史普及不能脫離基本的學術嚴謹，更不能以現代視角片面否定傳統文化。應秉持客觀包容的態度，既看到歷史的侷限性，也尊重古人的認知成果與文化智慧。

從3月開始保持每天閱讀之後棄讀的第一本書，看的紙質書，睡前讀物，總書241，看到p121鏈子斷掉了，實在看不下去了，從前兩天開始覺得讀不下去，但又覺得有點可惜，半途而廢。 但今晚決定放下這本書，因爲我看下去是浪費時間，也浪費這本書。 1.我看不進去，書裏說的五行、屬性我看不懂，字不成句，句不打意，意自然不進腦，看了半天讓我複述概括剛看的那一章說了啥我根本不記得，或者不能說不記得，應該是不知道。 2.因爲我有記錄自己看來多少本書，看到第幾本第幾本的習慣，最低目標是一個月四本。這本書看一半了，很快能看完，此時棄讀就浪費了一個名額。我又反思我看書是爲了什麼，是爲了放鬆身心或獲取知識或者提升智慧，但這本書三者都不能達到。我不能是爲了虛榮心而看書，我明明看不下去毫無收益卻不停止，這樣和那些“堅持打卡多少天讀書”“每個月一定看多少小時書，比賽誰多誰少”的人有什麼區別，懂得放棄，纔是及時止損。敢於停止，也是一種勇氣的表現。 3.我再次確定我的歷史知識很薄弱，看的我一頭霧水，我喜歡馬伯庸的書，尤其是《長安的荔枝》、《太白金星有點煩》，但這本是真能看不下去，最近在看《明朝那些事》先補補歷史知識，培養一下對歷史的興趣，再來讀其他歷史類書籍吧，不然真的太浪費了。不一定是這本書不好，有可能是現在的我不適合讀，暫時擱置吧。

《馬伯庸笑翻中國簡史》以“王朝的德性”爲切入點，用詼諧筆調解構中國歷史。全書跳脫編年體框架，從戰國秦漢延伸至晚清民國，以五行哲學與政權合法性的關聯爲主線，串聯起千年歷史脈絡。 書中以陰陽家五行理論爲暗線，揭示歷代王朝借“德性”構建統治合法性的策略：朱元璋按五行給子孫取名暗合天命；元朝被認爲屬金德，明朝則宣稱繼承宋的火德；王莽篡漢時借劉歆的五德終始說包裝新政。同時挖掘歷史冷知識，如劉邦借“赤帝子斬白帝子”神話確立漢朝火德，曹操、石勒等梟雄與水德的政治隱喻，以及清朝與契丹在德性認知上的博弈。 馬伯庸以獨特的幽默筆法，將嚴肅歷史趣味化：把劉邦項羽爭霸比作“德性辯論賽”，調侃王莽新政是“五德理論大型翻車現場”，用“德性消消樂”形容王朝更替的五行相剋規律。書中還探討了儒學與五德學說的融合，展現董仲舒、劉歆等學者如何將陰陽五行理論儒學化，使之成爲官方意識形態基礎。 全書以“德性”爲線索，融合五行哲學、民間信仰、政治權謀與帝王統治智慧，在幽默詼諧中解析中國歷史背後的“德性密碼”，呈現一部別具一格的另類思想史。

這本書講了一個事情，就是歷朝歷代一直到民國時的德性問題。再說的簡單些就是哪個朝代屬於金木水火土五行的哪一個？比如說明朝，屬火。 書從開篇的五行的由來入手，然後講五行怎麼和朝代聯繫起來。說的白一點其實就是統治者尋求依據，努力把自己的朝代的正統性，受命於天這些東西搞得像樣子一些，迷糊住老百姓的把戲。 可以說作者選的角度也是有點偏，洋洋三四百頁反覆討論這個問題，當然，中間穿插了很多野史，傳說故事來增加書的趣味性，不過反覆就那麼回事兒。五行相生相剋，朝代更替，朝代德性之間的繼承和演變，對於此之外的事情，並未涉足太多。 我原本以爲這是有更多對中國史的探討，結果全書看下來並沒有，略感失望。 如果對五行這塊感興趣，對朝代更替中尋找正統性，合理性的理由有興趣的朋友可以看看。

對《馬伯庸笑翻中國簡史》簡評。 馬伯庸其人。原名叫馬力，其實馬伯庸是個筆名而已，別看了很多他的書，卻一直蒙在紙裏，當然他也不是超級瑪麗的瑪麗，還要尊重原創的。80年生的，你說他70後也行80後也行，確實人如書名，哭笑不得的。這麼一個作家寫了很多小說，重要的三本你要記住《古董局中局》、《三國機密》、《龍與地下城》，因爲你要想得十元讀書幣，微信讀書閱讀量測試裏就有這道題，但其中更重要的一本書是《古董局中局》，這本書我推薦你看，因爲我相信你會看，因爲我也會看，至於講什麼的你可以百度腦補一下，我只說一句話，入選第四屆中國“圖書勢力榜”文學類年度十大好書，不要問我圖書勢力榜哪來的，我也是百度的講真。 瞭解其人是我們作爲一名讀書人，來看一本書的第一步，當然了我比較另類，我是看完了才覺得這是什麼人啊寫出這樣的書還敢往外放量，人肉之後發現，媽的這人還真是榜上有名。至於這本書爲什麼叫《馬伯庸笑翻中國簡史》，我爲老馬來代言哈！第一它有可能根本就不是一本書，或者說沒打算成爲一本書，就起了這麼一個跟高考題目似的文章名（這麼說像我沒看過原著似的，書裏有說本書成因，自行查找）；第二就是馬伯庸太牛了，人家寫《時間簡史》《人類簡史》還有《中國簡史》什麼高大上的簡史都有，他可以啊，不寫簡史，反倒笑翻它，這樣還不夠哇，哭笑不得夠本了；第三……。（各位書友盡情的去想象發揮） 人也認識了，標題黨也搞了，接下來該幹什麼了，對了，噴它。

這段時間一直在清空放在書架上的書：能放上書架是因爲某個時刻喜歡，至今沒有讀完說明貪多嚼不爛😂。原說在此期間，不再往書架上放新書，也不再看其他途徑進入視野的書，結果看到馬親王的書，還是沒能堅持剛定下不久的原則😅。第一時間閱讀，結果…這麼說吧，即便長安的荔枝正在熱映，即便我看馬親王作品會帶着濾鏡，即便文字啥的還是熟悉的味道，這本書還是無法讓我感到有趣。可能想的是幽默說史，但結果來看：幽默有些生硬，要笑很勉強，史止於戲說，認真就輸了。 在馬伯庸的作品裏，這本書是屬於可讀可不讀最好不讀的那種。

我發現一件事，人活到一定年歲，總忍不住覆盤世事、梳理人情。把親歷的瑣事、聽聞的見聞一一歸納，自以爲摸清了世間運行的底層邏輯，總把自己半生淺薄閱歷，奉爲世間亙古不變的真理。 這便如同《三體》中的農場主假說：雞舍裏的火雞日復一日觀察，認定正午十一點必有食物降臨，奉爲不可撼動的自然法則。它們永遠不會知曉，這不過是農場主隨意定下的習慣，待到感恩節來臨，一切秩序盡數推翻，火雞堅守一生的真理，瞬間轟然崩塌。 細細想來，我們何嘗不是那些困在認知裏的火雞？ 看金價漲了，就斷言還會漲；看別人跳槽，就說肯定要後悔。猜對了，得意地翻出舊話：“你看我當初怎麼說來着？”猜錯了，閉嘴不提，假裝沒說過。人人都活成了自以爲通透的火雞，困在自我認知的方寸天地裏。 週末難得清閒，翻開馬伯庸的《馬伯庸笑翻中國簡史》，以前覺得無趣，此番竟讀出點意思，古人搞的那套五德終始說，不就是最典型的“火雞定律”嗎？ 金木水火土，五行輪轉。虞朝是土德，夏朝便是木德，然後商朝是金德，周朝就是火德，秦朝只好是水德，漢朝又是土德……每改朝換代，就給新王朝安排一個“德”，說是天命所歸，國運由此定。說得煞有介事，好像王朝興衰真的就是這五個字在轉。可細細一想，哪有什麼五行定數？不過是贏了的人，找一套說辭來證明自己“該贏”罷了。朱元璋當了皇帝，就說自己是火德；溥儀退位了，也沒見有人用五行把他救回來。 馬伯庸把這套“理論”扒得乾乾淨淨，寫得又好笑又扎心。這玩意兒就是“事後諸葛亮，事前豬一樣”。朝代滅了，你拿五行一套，怎麼都能對得上；可你要用它預測下一個是誰，從來沒人說準過。 讀到此處忽然自省，原來自己多年來也時常陷入這般誤區。總急於總結經驗、歸納規律，妄圖以一己認知掌控世事變化，可那些自以爲是的道理，大多隻是事後的自我說服，從來經不住世事反覆推敲。 這本書看似調侃歷代玄學天命、讖緯風水、天象吉凶，實則點醒世人：世人總偏愛爲紛亂世事定下秩序，爲無常人生編寫既定劇本，殊不知我們與古時之人並無兩樣，眼界依舊受限，認知依舊狹隘。 世間萬事萬物，從來沒有一成不變的鐵律。所有言之鑿鑿的總結，都只是眼界侷限下的片面經驗。閱歷沉澱使人清醒，固執守舊便成偏執。 不必像火雞一般，把偶然當成必然，把經驗奉爲真理。歷史從不會原樣復刻，人心世事亦無固定章法。與其費盡心思揣摩所謂規律，不如靜心讀書，看透世間種種強行定論的虛妄，淡然處世，安穩度日。 那些滿口篤定、大談歷史規律，把世事興衰說得鐵板一塊的人，說到底無非兩種。一種是存心欺世的騙子，心中明知所言皆是虛妄，卻故作高深拿來糊弄世人；另一種便是懵懂執迷的愚人，自己打心底裏深信不疑，把片面閱歷當成世間真理。 往後餘生，少做困於認知的火雞。常懷敬畏之心，不被過往經驗束縛，不被固有認知困住。清醒自持，隨性淡然，方能活得從容自在。

我猜，99%的人都被馬伯庸這本書的書名騙了…… 這裏面肯定是有什麼誤會，或者說書名有點坑作者。 本來，我對於馬伯庸作品的閱讀已經告一段落，然而由於最近對於歷史興趣濃厚，所以看到《馬伯庸笑翻中國簡史》，還是忍不住讀了。 結果沒想到，這本書既不會讓人“笑翻”，也稱不上是什麼“中國簡史”。所以，無怪乎每每“上當”讀過的人都要再給它添個差評。 如果一定要和“好笑”扯上關係的話，其實這本書傳達更多的是諷刺而不是搞笑。 但是，但是，不能因爲名不副實就否定它的全部價值。因爲一本書脫粉無數，馬伯庸多少有點冤。 “五德終始說”的兩套算法 整本書圍繞的主題是歷代王朝的“德性”（書中一梗：北方的朋友注意不要把最後一個字讀輕音）。 這種事的鼎盛時期主要集中在元、明、清三朝以前，一旦確定了新的朝代到底屬於“金木水火土”中的哪一個，那麼所有的事情都要以此爲據。 比如“用五行套五方：金代表西方，木代表東方，水代表北方，火代表南方，土代表中央，可以完美套用。再比方說，金代表白色，木代表青色，水代表黑色，火代表紅色，土代表黃色。” 所以相應的，皇帝和大臣穿什麼顏色的衣服，祭祀在哪個方位，名字要不要改，都城選在哪裏，如此等等也都要“煎餅果子來一套”。 元、明、清雖然也有人去討論這事，但總體不像前面朝代那麼重視。 尤其到了清朝，八旗顏色跟打翻調色盤似的，皇帝之所以穿黃袍很可能是因爲最早皇太極領的是鑲黃旗。 而趙匡胤的典故“黃袍加身”，很可能只是碰巧是黃色，因爲那個時候黃色雖然高貴，還並非皇帝專屬。 那麼，一個王朝的“德性”應該如何判斷呢？主要是依據這兩套完全相反的邏輯：“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。” 這兩套關於“五德學說”的算法是從東漢開始演變成熟的。此後大儒們要麼奉行“五行相勝”，要麼奉行“五行相生”。哪個理論好用就用哪個。 爲此臣子們經常吵得不可開交，皇帝有時也會聽從意見改來改去，例如劉氏漢朝。 其實漢朝爭論到底是“水徳”得還是“土徳”“火德”根本毫無邏輯，誰說是什麼就是什麼，只要可以厚臉自圓其說。 自圓其說的基礎邏輯方法就是陰陽五行學說，物證就是突然出現的祥瑞和讖緯。 比如某年某月某地突顯黃龍，某地挖出一塊帶字石碑等等。還有帝王將相專屬的出生異象、英武事蹟等等。 文化心理的古今傳承 那麼，歷代馬屁精衆臣爲啥要生編硬造朝代的“五行”呢？ 目的主要是爲了證明帝王得到天下的正統性。“順天者昌，逆天者亡”嘛！ 就像禪讓制明明已被世襲制和造反終結，偏偏還要做好表面功夫，謙讓幾個來回，以滿足某些曲曲折折的虛榮心理：這黃金鍛造的王座，這壯闊的河山，可都不是我搶來的啊，明明是你覺得我英武蓋世，自己羞愧難當，拼了命硬塞給我的啊！ 於是乎推三阻四，客氣了半天，“紅包”到底還是勉爲其難地接下了。 在中國，千百年來，學會識別種種曲折微妙之處，並會虛以委蛇，向來被譽爲高情商的表現。 不屈從於這種價值觀也很難活下去，因爲那些“迫不得已”接受並享受特權的人，往往在激烈的生存環境中佔據着絕對高位，輕鬆掌握他人的命運。 瞭解了這一層文化，你就能明白，爲什麼那麼多建立新朝的人非得有個“禪讓”的儀式；明明已經老子天下第一了，爲什麼還不能直接跳過。 比如趙匡胤上位，還需要後周恭帝柴宗訓下詔禪讓，比如姚萇逼苻堅交出傳國玉璽，不交就要求他寫詔書表示禪讓。 你也能明白，爲什麼朱元璋明明打出過“驅逐韃虜”的旗號，可是當上皇帝卻說“本朝不是靠着滅元，而是靠着滅盜賊（指包括紅巾軍在內的南方漢人割據勢力）起家的”。 因爲表面上還是要“以德服人”，表示自己是正當繼承元朝之後的“正統”的。 其實也就唯一留存至今的四大文明古國之一纔會熱議這個話題。 中國以外的很多地方，王朝興替，人種大換血，所謂“正統”斷絕這種事，應該頻率要比中國高得多，早就不以爲怪了吧？ 不過，別以爲只有古人才會操心這些務虛之事，哪怕近現代也不乏其人。 “不光明朝人信，就連清代的歷史學家萬斯同、趙翼，還有近代大學者王國維，他們全都信，還到處翻資料找證據，拼了老命也要證明確實水枯竭而火生髮，元朝的江山最後還是回落到趙家手裏。” 聯想到最近甚囂塵上的洪清假說、“換種論”，也是頗爲耐人尋味。 記得前些年，看到後人編造的《推背圖》居然還有那麼多人孜孜以求，還覺得有些不可思議。 沒想到，現在看到馬伯庸也在書裏提了一嘴：“直到今天還有很多人在僞造和解釋《推背圖》之類的怪書，說唐朝人就已經預見到日寇侵華了。” 君不見，算命先生和風水師（現在流行叫“國學大師”）在任何朝代都能操着三寸不爛之舌，賺得盆滿鉢滿，輕易操控他人，攀附權貴顯要…… 論作家的清醒與骨氣 總而言之，王朝到底屬啥德性，全憑一張嘴。 人嘴兩溜皮，想怎麼說怎麼說，正說反說都對！誰一口咬定，底氣十足，誰就有理。 所以，今人想從混亂的體系裏面勉強理出一根清晰明瞭的線出來，也是一件相當不容易的事。 雖說甚至馬伯庸捋出來的這個體系也是漏洞百出，哪怕是他自己的表述，也偶有矛盾和混亂的跡象，難免有些牽強滯塞，不過也不算很要緊。 因爲本來作者就是在諷刺這些無稽之談，而不是在無稽之談之裏找出強邏輯。 不管怎麼說，親王是個三觀包括史觀都很正的作家，嘲諷權貴，關注小人物的艱辛，悲天憫人。 這點從他的很多作品中都不難看出來，即使是這麼一本文不對題的小書。 這本《馬伯庸笑翻中國簡史》就跟他的小說作品一樣，你以爲馬伯庸在講歷史，其實他一直在寫人性。 何況，能把這麼枯燥的一本書，寫得讓我耐着性子從頭讀到尾，也是相當有水平了。 書中滿滿都是知識點，引得我這個歷史小白不停劃線。雖然是玄學類，甚至大多數都是牽強附會胡編亂造，但畢竟屬於傳統文化的一部分，還是有必要了解一下的。 要說歷史這塊嘛，確實也能跟着五德學說，按朝代順序簡單瞭解一下。 因此對於個人來說，這仍然稱得上是一本非常漲知識的書。 好吧，拋開蹭熱詞的書名不談，還是可以繼續和親王做朋友的。 原文發佈在公號“一寸書”，歡迎關注！

奇奇怪怪的知識又莫名其妙多了。書名完全標題黨，再加上書尾最後一句“既然是糟粕，還是應該徹底地摒棄掉爲好”，所以不推薦哈！