菊與刀

2022年12月10日閱讀完此書，用時10小時14分鐘。 正如我們英國社會與文化老師所推薦的那樣，這本書無疑是瞭解日本的比較好的資料。這本書篇幅也不是很長，不過內容真的值得我們反覆品味。我爲自己只看了一遍而感到羞愧，因爲本來是打算再看一遍的，不然兩週前幾乎就可以結束這本書。後來由於最近發生了一系列的事情，也沒時間再看一遍，於是今日決定和此書做個了結。 看完這本書，我現在對日本人最深刻的印象就是矛盾。正如這本書的書名一樣，他們一方面擁有着菊的美麗、安寧、優雅，另一方面又有着刀的殘暴、無情。我感覺他們好像被整個社會制約着言行舉止，僅僅是爲了維護所謂的情面。 他們的所作所爲好像並不是發自內心，而是爲了達到一定的目的。 這樣的社會，是壓抑的，是機械的，是冰冷的——儘管它看起來是有溫度的，那也只不過是那些人們爲了維護所謂的情面而不得不營造的“假象”。看完這本書，我也明白了爲什麼日本的自殺率這麼高。他們的本性在被壓制，可一旦有機會釋放，他們一下子就從彬彬有禮的“人”化身爲野獸——可以瞭解一下他們在中國的所作所爲。之前我認爲他們戰時的行爲不是正常人能做出來的——太過野蠻，毫無人性。 其實從另一個層面來說，日本人也是高度自律的和絕對忠誠的。這一點我無法否認。他們的優點我沒有什麼想講的。如果想了解，自己可以去翻閱一下這本書，真的挺不錯的。 最後以我閱讀時看到的一句評論結尾:（大意是這個，我也記不太清了） “日本是上天賜給中國最好的禮物，因爲有一個野獸在旁邊虎視眈眈，中國永遠不敢睡得太死。”

​作者作爲一個美國人能把日本這個民族分析到這個份上真的是可怕，這本《菊與刀》是美國爲了戰後更好統治日本所寫的書，大致是1945年左右寫成。要理解日本的擰巴，先要把日本統治者和日本民衆分開來看。 ​ ​ 1、不擇手段的窮光蛋 ​從地裏環境是來看日本處於環太平洋地震帶上，人多地少，資源緊缺。這樣的地理環境就導致日本人信奉叢林法則對強者諂媚，對弱者殘忍，道德感幾乎爲0。對內的日本強調喫苦奉獻強調對其天皇的忠，壓榨國內民衆；對外則是經常侵略，美曰其名東亞共榮，就歷史上而言，日本就多次侵略中國和朝鮮半島以及東南亞等多個地方，犯下的罪行罄竹難書。 ​ ​ 2、日本森嚴的等級制度 ​這種制度往往是統治階級爲了維護自身統治而設置，好處也很明顯作爲統治者可以壓榨被統治者，也可以很好地管理被統治者，讓各個階層各得其所。假設不讓各個階層各得其所，提倡人人平等，當大家都變成統治階層的人時，原來的統治階級則就失去了特權，而當權者肯定不允許這樣。即使宣揚人人平等的歐美也是等級制，當然他們那邊不這樣叫，而是表現爲貧富差距。就好像美國《獨立宣言》說人人平等，但實際是判定誰是不是“人”的標準或者解釋權還是在立法者手裏，不然以前怎麼會有在美國南方種植園裏無償勞動的非人人呢？ ​ ​ 3、日本人靈活多樣的道德標準 ​作者有段這樣的論述，似乎日本人把人的“義務”從整體上像劃分地圖一樣分成了不同的領域，用他們自己的話來說，人生就是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情面的世界”、“仁義的世界”、“享樂的世界”及其他世界共同構成的。 ​ ​就比如說日本把婚外情看成的理所當然，作爲一箇中國人肯定不好理解。那是因爲日本把性放到了享樂的板塊，而中國則把性放到了道德板塊。按照這樣的評價體系，一個人在日本有婚外情也許就像一箇中國人喜歡釣魚一樣，都是屬於享樂板塊，而非道德板塊，所以不會上升到道德評價層面。當然這有點掩耳盜鈴的感覺，大家都淫亂那就把性從道德評價板塊裏剔除，就好像之前歐美國家覺得既然每個人都感染了肺炎，那肺炎就不是嚴重疾病下的指標了。 ​ ​ 4、日本的羞恥文化 ​這個其實所有國家都有，比如歐美那邊的騎士決鬥、牛仔決鬥啥的。再說一個貼合生活的，成績羞恥，我們經常在網上看到歐美快樂教育以及不理解爲何中國教育這麼累，關鍵還是因爲東亞這邊人口密度要比歐美大得多。 ​之前有個新聞報道：某老師在家長羣內發了學生的成績表，則很快被很多人噴侵犯了隱私。首先這部分人本質上並不是覺得隱私被侵犯，而是這些人在成績中排名較低，父母覺得丟人，孩子不但覺得丟人也會害怕，因爲回家總免不了父母的壓力在學校也要面臨老師的壓力。 ​如果說爲什麼大家這麼在意成績？答案就是對於普通人而言好的成績更容易找到好的工作，所以大家對成績關注度都很高，而中國作爲人口大國，競爭更是激烈，所以就不得不卷。 ​作爲日本普通民衆，雖然羞恥文化會讓個人陷入內耗以及承受巨大的精神壓力以及自殺。但對於日本統治者則可以讓人知恥後好好工作，就如同文中所說日本人罷工的方式原來是加班提升產量。試問那個統治者不喜歡帶有這種羞恥感的民衆？ ​ ​5、日本的擰巴，主要是來源於社會規範和個人慾望之間的衝突。 ​ ​比如社會往往要求人們剋制食慾、性慾等，積極承擔自己的社會責任好好加班，但作爲一個人誰不想喫的盡興，有正常的性生活，有朝九晚五週末雙休的工作。所以呢，爲了適應這種現實，日本人不就是在和大家一起時喫的很少而且表現的清心寡慾，而自己一個人的時候就暴飲暴食去嫖娼，加班的時候摸魚嗎？ ​ ​對於加班摸魚這件事而言，此時站在個人的角度而言，雖然公司要求加班，但自己摸魚，這是一種柔性的反抗，壓迫下的放鬆。而在外人看來時，這家公司工作時間長員工工作勤奮。這時摸魚和勤奮這兩種評價都存在於這個公司，這不就是書中所說的擰巴嗎？自我矛盾嗎？ ​ ​ 最後對我們的啓發就是：允許自我矛盾，不要大驚小怪，也可以換種高級的說法：要學會用馬克思主義哲學矛盾的觀點看待問題。比如雖然大家內心都是很討厭上班也會經常吐槽上班遇到的破事，但大部分人不是還天天上班嗎？雖然這看似矛盾，但實際生活不就是這樣嗎？如果你因爲自己抱怨工作但又同時上班而感到自己矛盾，因此陷入苦惱時，這纔是最糟糕的事情。

二戰後期，德日敗局已定，美國急需制定戰後對德、日的政策。日本人的行爲和性格的古怪，對於該如何處置日本戰犯，採取怎樣的手段控制日本，美國政府便委任人類學家本尼迪克特對日本進行專門研究，作爲沒有去過日本的美國學者，受到資料和信息的限制，就現在來看，更像是一篇政治論文。但不得不說，作者起了個好名字，我就是被書名《菊與刀》吸引來的，日本是一個精神至上的民族，等級意識強烈，菊與刀正是日本民族特性中相對立的兩個方面，日本人既爭強好勝又溫文爾雅，既傲慢不遜又彬彬有禮，既勇敢又懦弱，既忠貞又易叛變，文中日本文化的雙重性和民族性格矛盾體的解析，讓我對於這個自私自利，死不認錯，陰森恐怖，謹小慎微，內心壓抑的民族又多了一分深入瞭解。

＂剝開俄羅斯人的外表，出現的是韃靼人；剝開日本人的外衣，露出來的是海盜。＂這個描述未必足夠精確，但的確有提示性，告訴我們在外表之下，這兩個民族隱藏着的深刻民族性。 傳統中國是農業文明特質；與中國不同，日本四面環海，這造就了日本文明的特質：一半農業文明加一半海洋文明。農業文明具有內斂性，海洋文明具有外侵性。所以，中國以儒家文化爲代表的文明趨向於內斂與溫和。日本在傳統文化上師源於儒家文化，有其溫和性的一面；而在地理上四面環海，突破環境侷限的心理本性造就了其侵略性的一面。 儒家文化的核心三綱五常八目，在日本文化中都有鮮明體現和局部闕如的地方。       三綱：＂君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。＂       三綱在日本文化中體現完整，即便在將軍掌權的幕府時代，天皇家族雖然有如傀儡，甚至生活艱難，但卻依然享有至高無上的榮譽和尊嚴。《禮記》說＂君子抱孫不抱子。＂這本是一種強調父親威權的方式，即由於父子接觸較少，才能硬得起心腸要求子女，易於建立父性權威。中國人這麼說了，但是要講實踐要講真正做到，不如日本。在家庭中，日本男性地位優越，妻子地位相對低下。三綱文化的核心加起來是一個字：＂忠＂。日本於忠文化，實行可謂比中國人要徹底。 五常：＂仁、義、禮、智、信。＂       這個有點闕失，按作者說法，日本文化是比較欠缺＂仁＂的要求的。日本人對別人狠，對自己更狠。復仇文化和自殺文化，都是欠缺＂仁＂的體現。但其它四常，日本人對於＂義＂的要求很高，實行也很徹底。武士道和切腹，在一定程度上也都是對於＂義＂的高度要求而派生的。＂禮＂在日本的演繹大大超過了儒家母文化的要求，復古而複雜，許多漢唐禮儀，至今猶在遵循。＂智＂的體現有個典型代表，《四十七士》，即義穂四十七浪人智報主君之仇的故事。＂信＂在日本的踐行遠比中國做得要好，崇信守誠，泱泱大國，母文化的出處，不如弟子多矣。五常文化加起來是一個字：＂恕＂。日本的＂恕＂文化不完整，主要是欠缺了＂仁＂。這可能和日本的孤島地理有關，要突破要生存要發展，沒辦法太多的強調＂仁＂。       八目：＂格物、致知、誠意、正心，俢身、齊家、治國、平天下。＂       這其實是人一生行動的指南，也是具體踐行三綱五常的過程。在日本文化中，基本上一個不漏，按計劃執行。尤其在＂誠意＂上，日本甚至發展出了一系列＂一力＂文化。這個＂一力＂，其實就是專注，用心，就是儒家的＂誠意＂。在日本文化中，這已經上升到了一種＂道＂。武士的誠意力成就了武士道，甚至於說話也發展出了一種近乎於道的＂一言力＂。        整個儒家思想的核心，即忠恕之道。《論語》中孔子說：＂吾道一以貫之。＂曾子解釋說：＂夫子之道，忠恕而已矣。” 三綱五常，前者爲忠道，後者爲恕道。作爲具體行動路線圖的八目，是貫徹三綱五常，實踐忠恕之道的過程。         作者把日本文明濃縮爲兩種事物：＂菊花與刀＂。可以說非常高明，非常有代表性。菊花精緻典雅，代表了日本人的生活文化；刀則犀利明快，象徵着日本人的存在精神。         審美心理而言，人欣賞什麼，即是移情於什麼。從這個角度，人欣賞什麼實際上都是在欣賞自己。懂得深刻的去欣賞事物，這也是一種自信的精神表現。日本是一個自信的民族，以中國文化爲基礎，他們也提煉出了屬於自己的自信文化。 2018-7-8於咸陽

閱讀《菊與刀》，作者：本尼迪克特（美國）。 先是被《菊與刀》的名字吸引了，以爲是日本武士道的小說，翻看才知是一本研究日本、日本人的書。 作者作爲文化人類學家，他蒐集了許多在日本編寫、攝製的電影，包括宣傳片、歷史片和反映東京及農村現代生活的影片，並與熟悉這些影片的日本人進行細節探討。作者專業的、有深度的分析了日本人的人性特質，極具價值，特別是在文化、習慣上與美國的比較，差別立現。日本文化有中國文化的影響與傳承，但在細微層面仍有差異……所以更難辨識。 事實上，日本民族是個充滿矛盾性格的民族：“令人不寒而慄的武士刀和讓人心情怡然的秋菊，毫無衝突地共同組成了一幅完美的畫作。既生性好鬥又性格溫和；既窮兵黷武又恬淡寧靜；既倨傲蠻橫又彬彬有禮；既冥古不化又溫和善變；既效忠服從又自尊獨立；既忠貞又叛變；既勇敢又怯懦；既保守又喜新；他們會十分在意外人對於自己行爲的議論，但如果沒有人瞭解其劣跡時，他們又會臣服於罪惡的膝下；他們的軍隊被灌輸絕對忠誠的信念，但卻時時有着兵變的野心。” 作者從日本的歷史、文化、風俗、文學、政治、社會、經濟諸方面深入分析，通過細節方面的研究將日本人在生活方式表象背後的思想、行爲描述出來。因爲了解所以懂得，因爲懂得纔有尊重。承認和鼓勵不同民族間文化上的差異，會讓世界充滿活力。

對於日本的瞭解從漫畫開始，鳥山明<龍珠>、井上雄彥<灌籃高手>、富堅義博<幽遊白書>、高橋留美子<亂馬1/2>、武內直子<美少女戰士>、高田理惠<真夏的戀人>、神尾葉子<流星花園>、北川美幸<東方茱麗葉>、貴正和<電影少女>、峯倉和也<最遊記>、矢澤愛<NANA>……更不用提的<火影>、<海賊王>、<蟲師>、<怪化貓>、<夏目友人帳>、最愛的今敏、宮崎駿、大友克洋、細田守、新海誠等，寫出來都已經不是作品和名字是逝去的青春……從小學開始癡迷，直到大學畢業才慢慢與之漸行漸遠，不管是否願意承認，我的三觀未必沒有受到日本文化輸出的影響。 聽說這本書可能要追溯到初中，記憶中還專門去書店翻閱過，沒想到直到今天才真正讀完。讀罷感觸最深的竟然是對於"情義"的難接受，因爲會揹負沉重的負擔，在現實中，我也不喜歡別人的恩情，真的如同利息一樣，想盡快還加倍還，才能心安。所以成了愛買單的那一位，成了愛分享的那一位，成了活躍氣氛的工具人，成了共情傾聽的熱心人，成了寧可自己喫虧，不願接收他人恩惠，害怕虧欠任何人的人，不明就裏。 最後想說，雖然喜歡日本的電影、動漫作品，但在國仇家恨面前又算得了什麼呢？南京大屠殺、731細菌部隊、慰安婦、516化學部隊、"三光"政策……各種慘絕人寰，不管讀書籍還是看紀錄片，無不深深刺痛人心。看過<朗讀者><辛德勒的名單>我在想納粹這臺大機器的瘋狂，作爲一個只能機械運轉的小零件，可能也有無辜的地方，而面對日本我只能雙標，"原子彈下無冤魂"，日本沒有無辜者，有的只是幫兇~

菊與刀——風馬牛不相及的兩種東西，卻構成了日本人的精神面貌 。 提起日本，大多數國人想到的是十惡不赦的侵華日軍，我又何嘗不是呢。所以你別提日本，提起來就想起那些面目猙獰的日本鬼子、鉤起刻骨銘心的民族仇恨。 今天，到過日本的人，卻會說那裏街道很乾淨很整齊，垃圾分類搞得十分到位，很多日本人也是彬彬有禮，小孩子勇敢而不嬌氣，他們的茶道、瓷器、古建築是那麼安靜雅緻等等。 真搞不懂日本人到底啥性格，與其憎惡，倒不如沉下心來了解一下，於是看了這本《菊與刀》。 本書作者說（以下引號內的均摘錄於這本書）：日本人“一直認爲精神力量大於物質力量；等級觀念深入人心，下級服從上級，晚輩服從長輩，妻子服從丈夫，家族成員服從家族；天皇是全體日本人精神信仰，時時刻刻表現出“忠”；對於他人的行爲，會一直懷着“恩”的心態，同時也不願意去做欠“恩”情的事情。 在日本人眼中，對於“忠”的維護纔是最重要的事，戰爭的結果並不能取代日本人的文化信仰，“忠”纔是他們最爲珍視的東西，日本人有信心說：即便是一個投降命令，那也是天皇的旨意。即使是對待投降這樣令人難以接受的問題，日本人仍然把“忠”當做法律一樣擺在了決定自己行爲的最重要位置上。 日本社會評價的標準不是有錢或沒錢，而是他在社會中的等級地位。就算是在現在的日本，不管是窮人還是富人，他們都會根據等級制的習慣來認識自己的自尊，保護自己的自尊。 日本人將自己與自己從事的工作完全捆綁在一起，因此，如果你批評了某人的行爲或工作能力，也就意味着你是在批評他的“名譽”和“自尊”。 日本人在自己的全部生活中都努力避免出現直接競爭的機會。 日本人認爲那些蔑視別人、或者對別人表示不屑的人，是待人極不誠實、不誠懇的。隨便的嘲笑是非常放肆的行爲，是不懂任何禮貌的行爲。 可是日本人眼中的強者，是那些拋棄個人幸福而忠誠地履行自己義務的人。他們覺得，堅強並不是表現爲在你的反抗上，而是表現在你的犧牲上。 日本人的“孝的世界”只是把妻子放在人倫關係中的邊緣地位，只有自己的父母纔是整個人倫體系的中心。 在教育上，日本人致力於將“忠”的義務塑造爲最高道德標準，“忠”的義務就是道德領域內處於頂點的道德規範，其餘的所有道德都在“忠”的範疇之內。日本人希望憑藉這種簡化的辦法，讓“天皇”作爲唯一的國家象徵，讓道德體系變得簡單明晰而不是多層次分散的狀態。這就告訴日本人，只要履行了“忠”的義務也就意味着其他一切義務已經被履行。以往只是封建諸侯用來維繫自己統治的“忠”的道德，如今已經被新時代的日本人打造成了全民信仰的道德拱橋上的拱心石。 無論是當初的“忠孝”還是現在的“大節小節”，日本人準則的總體特點就是在等級制社會中處於下層階級的義務要絕對服從處在上層階級的義務。 日本人所說的“誠”，實際上指的是：真實熱誠地遵循由日本、道德律和所謂的“日本精神”所規劃的那條人生道路。 日本人的概念就是：一個人就應該不惜任何自我修行的代價來發揚光大他們的日本精神。 可是在日本是無法見到類似瑜伽派這種哲學的。雖然佛教在日本有着非常大的影響，可是佛教中的輪迴和涅教義始終沒有被日本民衆完全吸納，只有少數出家修行的僧侶信從這些教義，但這並沒有影響到民衆的日常生活習慣。佛教認爲所有生命都是通過轉世輪迴生成的，因此殺掉一隻鳥獸就是在殘害生靈，製造罪業，可是日本人沒有因爲這一教義而不準殺生，其在生死喪葬上也沒有將輪迴思想的理念貫穿其中。 他們把童年時代定義爲性本善，他們認爲所有的超自然神都是慈悲的，他們很驕傲自己是一個日本人。有時，他們也會因爲這種自信而集體性的狂妄自大。 提到日本人，人們會說，“剝去日本人的外衣，將民族衣服上的漆層除掉，你看到的就是海盜”。 看日本人對於兒童的培養就能夠理解，幼小的他們非常清楚地記憶着一個美好的時期，那時他們就是那個小世界中的神，無拘無束，隨意發揮，甚至可以無所顧忌地攻擊別人，就好像沒什麼不能滿足，這樣的經驗一直留在日本人的內心深處。而清晰的二元性，讓他們成年之後，既能夠爲了浪漫的愛情沉溺其中無法自拔，也可以瞬間成爲服從家庭安排和一個不認識的人結婚；既可以放縱聲色酒肉，又可以放棄一切享受履行艱苦卓絕的義務；那些謹慎的理念讓他們行動怯懦，可是一轉眼這些人又變得勇敢到接近於魯莽；等級制的信仰讓每一個人都非常馴服順從，可是另一面又是絕不輕易認同上級的駕馭；他們能夠殷勤而有禮，卻又那麼傲慢和不遜；他們在軍隊中無所反抗地接受所有訓練，同時又十分頑固難以馴服；他們對於保守主義青睞有加，可又瞬間感興趣於新出現的東西；當初他們接納中國習俗，現在他們又以西方馬首是瞻，這就是日本人的兩面性格。 ” 看此書確實感覺到：日本人就是個矛盾體，菊與刀並存。

不同的社會孕育不同的價值觀，就好比我們不懂日本人一樣，他們可以彎腰90°向你鞠躬並且輕聲細語向你問候，同時也可以近似發瘋般的拿着武器向你撲來。可能很讓人疑惑，他們是怎麼做到兩者兼有的？我認爲兩個詞可以大致可以概括：等級制和各得其所。 日本人的思想中，在年齡、輩分、性別、政治、宗教、軍隊、產業等各個領域，都存在着嚴格的等級制，這一準則幾乎刻進他們的DNA一樣。所以幾乎所有人都會聽從自己上級的訓導和指示，而這就會被軍方的好戰分子利用，從而順利展開二戰時期在各地的侵略行徑。 而能讓大衆長期服從等級制這一思想的另一個觀念是“各得其所”，因爲他們相信，只有每個人、團體、國家都各有相對應的位置，才能夠讓整個世界保持長久的和平，才能讓人們平和安寧地生活下去。所以，“各得其所”讓人們安穩的待在自己的位置上，不會出現反抗；同時在等級制的挾持下，人們會無條件的服從各種命令。 等級制是日本人的信仰，有等級的區別在日本人看來是合理的，這就像美國人對平等與自由的信仰一樣。不過，日本人卻要將自己信仰的這種“安全”以戰爭形式推向世界，這必然要遭到懲罰。等級制在日本國內完全沒有問題，它與日本民衆的思想十分吻合，因爲這是日本在自己的環境下經過歷史沉澱所選擇的最爲適合日本人的思維方式。在這個日本人認爲的由等級制主宰的世界裏，他們的野心也正是等級制一點一點塑造出來的。只是，等級制本身是不能被輸出的思想，這是日本人所沒想通的道理，所以他們對各國的佔領是不合法的，必將遭到全世界的反抗。 同時日本人也是追求享樂的，他們認爲肉體和靈魂應該區分開來，在嚴謹的日常餘暇中也要學會讓肉體放鬆，比如插畫、飲酒、藝伎、溫泉浴等都是他們的樂趣。 等級制是“刀”，追求享樂是“菊”，所以他們此刻可能正在種花賞月，下一刻可能就會拿起武器向你奔來，這在他們的思想中並不形成衝突。

日本，永遠服從強者法則的國家 普遍認定的格言是：“萬物各得其所，遵守本分。” 日本人“對名譽的情義”既給日本人帶來了光明面，也給他們帶來了黑暗面 他們相信每個人都有兩種靈魂，但這兩種靈魂不是對立的善和惡，而是“溫和的”靈魂和“暴躁的”靈魂，在一個人的人生中、在一個民族的歷史中，既有他們“溫和”的時候，也有他們“暴躁”的時候，不存在其中一個靈魂將來會進地獄，而另一個會上天堂，這兩個靈魂都是人生中的組成部分，缺一不可，並且在不同場合中它們都是善的。 日本的社會壓力對個人要求非常苛刻。一個日本人被要求隱藏個人感情，丟棄個人慾望，以家庭、團體成員或民族代表的身份在社會中生活。 自此日本人也證明了，無論社會給他們多大約束，他們都能夠在忍耐這種約束要求下進行自我訓練。可是，即便能夠接受這種訓練，負擔也實在太沉重了。他們不能要求有一種心理壓力較輕的生活，這給軍國主義滋長提供了機會，走上了一條犧牲巨大、漫無希望的痛苦之路。他們自以爲是，蔑視那些有着比較寬容道德觀念的民族。 這就是日本。 作者不帶偏見的講述了從日本的緣起 到戰爭 等級制度 明治維新 及日本的倫理觀 怎樣看到恩情及情義 他們的享樂主義也是建立在倫理觀之上。這就不難解釋日本這樣的民族爲何自殺率會高的驚人 爲何他們承擔的壓力如此巨大 爲何他們如此驕傲自滿 想知道這背後原因的書友不妨看看這本書。

日本人一生都被禁錮在等級制下，爲了義務觀、榮辱觀奮鬥，菊代表着自由意志，刀不僅是武器，更是修行路上的鏡子 他們寧願自殺也不會投降，那是一種奇恥大辱，對日本人而言，最高尚的行爲就是視死如歸，可一旦成爲俘虜，就會爭做俘虜中的模範，絕對效忠於戰勝方，因爲他們已經失去了作爲日本人的名譽，不再是日本人了 他們會十分在意外人對於自己行爲的議論，但如果沒有人瞭解其劣跡時，他們又會臣服於罪惡的膝下 日本人認爲，現在的世界因爲各國擁有絕對主權而處於一種世界性的無政府狀態，只要主權國家依然存在，這種狀態就會持續。所以日本就應該爲建立世界性的等級秩序而戰鬥 日本人相信，永恆的精神是一切。雖然物質不可或缺，但只是相對次要的，是難以永恆的 偷襲珍珠港的當年，日本更是將自己國民總收入的近一半用在了陸海軍的開支上。其有關民用的行政支出卻只是政府總支出的百分之十七。 我想起明朝徐壽輝整編部隊時在每個士兵的背後寫下了一個“佛”字，並說這樣可以刀槍不入，沒死的人更是深信不疑，死了的就是心不誠，如此想來，日本人在明朝學習後受到王陽明心學的影響較大 當他們所在艦艇被敵人魚雷攻擊而不得不棄艦逃生時，必須用最出色的動作和姿態來到救生艇上 日本人對於等級制的堅持和適應遠遠強過其他民族，在他們自己的世界裏，日本人把所有行爲細節都規範得像一幅精密地圖一樣準確和繁瑣。 在這個世界裏，沒有像摩西十誡那樣抽象到令人難以理解的道德原則，取而代之的是非常詳盡的各種規定：甲場合該如何，乙場合該如何；武士要怎麼做，平民又該如何；兄長應該怎麼做，幼弟又該怎麼做； 他們認爲，只要人們規規矩矩，不超出自己的責任和生活範圍，履行好自己已知的義務，那麼這個世界就是安全的可信的。不會出現肆虐的盜賊，也不會出現彼此嫉妒和仇恨的現象 日本人最喜歡的罷工辦法是：工人“佔領工廠，繼續工作，增加生產，讓經營者無地自容 一個日本人被要求隱藏個人感情，丟棄個人慾望，以家庭、團體成員或民族代表的身份在社會中生活。他們自以爲是，蔑視那些有着比較寬容道德觀念的民族。是一個經常根據所遇到的情況而改變其道德標準的民族