菊與刀

個人評分：7.5 個人簡評：分析深入。但，沒有一手田野，還是硬傷。如，過多運用屬於城市範疇的影視作品、文學作品這種二手資料，剖析鄉村的人際關係，不搭；缺乏對城市日本人的分析。 譯本簡評：很一般，句子不通順，甚至看不懂的句子，有很多。之所以讀這個版本，因爲價格便宜。 梗概 第1章 譯者序 第2章 致謝 第3章 任務：日本研究 1944年6月，我被委任進行日本研究。 第4章 戰爭中的日本人 等級秩序；精神戰勝物質；一切都是計劃好的；爲天皇獻身，忠於天皇；投降可恥 第5章 各就其位 等級制；特權；家庭中的等級；德川時期 第6章 明治維新 等級制延續；軍隊中升遷由背景到能力 第7章 歷史和社會的債務人 負債意識；義務；恩 第8章 報恩於萬一 報恩是美德；家庭中的義務；盡忠天皇 第9章 最難受是報答 情義；對社會的情義；對自己名聲的情義；因爲情義，我無法堅持正義 第10章 洗清名聲 對自己名聲的“情義”，是保證自己名聲不被玷污的義務，是美德，這些義務在“恩”這個範疇之外。一個人的生活應該跟他在社會上的地位保持一致。 日本人總是想避免那些可能會因爲失敗而感到羞辱的場面。受辱，報復、自殺。 第11章 人之常情 感官快樂，值得培養。享樂的範圍必須有所限定，不得侵入人生的要務。 熱水澡、睡覺、喫飯、性、酗酒。 第12章 美德：進退兩難 情義（恩）與忠、忠與孝、情義與義務等之間的衝突；真誠；自重；恥感文化 第13章 自我修煉 培養能力、圓熟（無我，意識不到是我在這麼做） 第14章 童蒙 幼時的自由放任；約九歲，男女分班開始，審慎、知恥，一系列約束 第15章 投降後的日本人 放棄錯誤目標，希望重新贏得尊重

總算讀完了慕名已久的《菊與刀》，這本書是從人類學的角度切入，解讀日本的國民性，寫書一開始最大的初衷是讓美國人尤其是讓戰後治理日本的美國政府瞭解日本獨特的文化。 菊是指秩序，刀指的是自律。 這兩點也是我讀完本書印象最深刻的方面之一。 首先，日本極重視上下、長幼、尊卑間的秩序，而這種極度遵守秩序形成的文化也衍生到了各個領域，包括日企。 其次，是自律精神，也可以稱之爲精神第一，日本的文化中非常強調意志的鍛鍊與修行，這與禪宗的影響密切相關。也因爲這本書，我對稻盛和夫、本田宗一郎等人的經營哲學有了更深刻的理解。 第三，對於情義的重視以及羞恥感。這兩點密切相關，可做兩點也可當作一點。尤其是在報恩這一方面，從書中看來似乎是一種很理想的狀態，這也和傳統中國鄉村社會中的人情倫理極爲相似。所有的人都作用於或被作用於人情網絡中，而在這之中，情義以及報恩行爲能爲維持網絡穩定起到極大的作用。 第四，對性關係的認識。這一點十分獨特，我也不是很懂，只是看來覺得有些新奇。 此外，我還想補充兩點，該書成書於1946年，而戰後的日本在文化和制度層面上都受到美國的許多影響，因此書中提到的一些行爲和現象或許會有所改變。 至於對於國民性、倫理觀、民族文化的探討，我想光看一本書是不夠的，還需要通過接觸日本社會及人，並多閱讀與日本有關的經典書籍來豐富和增益自己的認識，切不可因爲讀了一兩本好書就自以爲明白的透徹了。

先感嘆一句，終於讀完了，挺難讀的一本書。都說了解日本，這一本書就夠了，所以拿來看看。菊與刀，菊指一年一度的菊花展上花罐裏用絲線固定的菊花，美麗但是拘束，忠且有情義，保持形象但是剋制了太多本性；刀，指武士之刀，指日本人把自己看做刀，時常清除刀上的鏽，一種自我負責的態度，有羞恥心從而自我修煉。日本人很矛盾，童年老年的自由和中青年的羞恥相矛盾，心中的自律和本性隨意的自由相矛盾，對天皇的忠誠與情義相矛盾，拒不投降和投降後的尊敬相矛盾，太多問題，看過此書略知一二了，感謝作者🙏 作者是美國人，人類學家，站在美國政治軍事的角度解讀，我們是中國人，要站在作者的角度閱讀，但要站在中國的角度思考，辯證地看，認識到這本書作爲政治工具的侷限性。

日本社會要求個人隱藏情緒，放棄慾望，代表家庭、組織或國家拋頭露面。這多少有中國文化的影子。作爲一個國土面積如此狹小的國家，通過精神意志的集結，日本在世界上留下如此讓人深刻的印象，這就是一件很厲害的角色。  或許這本書的裏的某些觀點被評價爲有主觀性，但是也帶給我了一種生活方式的認知。尤其是它與本身文化，性格里的相似性與差異性更值得深思。

大學讀過這本書，再次重讀仍然帶來很多思考和啓發！日本民族雙重矛盾心理和獨特性格，決定了許多歷史事件的走向和選擇，好的地方，孝文化和忠文化，注重精細，諸如典型的兩部小說《源氏物語》《四十七士》……日本很個性和自信；同時也很糾結和扭曲，窮兵黷武和崇尚武力，近乎變態，今天的好戰因素傾向仍然明顯，軍國主義仍然有死灰復燃跡象。日本，一路走好！

難免有一些惆悵，初始愛的是日語，後來愛了喜歡日語的姑娘，在這個圈子裏徘徊，難免染一點日本文化。有同事跟我說，感覺你有些日本人的氣質，我心裏其實蠻喜歡的。 學日語到今爲止有六年了，還是二級水平，畢業後，再沒時間去精進自己所愛，很惋惜。畢業時日語論文說的是太宰治的《奔跑吧，梅洛斯》，因爲那個動漫，愛了這篇文章。待つ身がつらいかね、待たせる身が辛いかね。如今深有體會，我的等待或許讓她痛苦。 喜歡太宰治，《人間失格》從第一句話開始就讓我再不能解脫，細膩隱祕的痛楚，蔓延的悽苦情緒，如從小到大的自卑，小蟲子一樣，慢慢爬滿，噬齧人心。看《嫌疑人X的獻身》、看《白夜行》，我也居然會流淚。現實中我每天是多麼沒心沒肺。 “我的天空裏沒有太陽,總是黑夜,但並不暗,因爲有東西代替了太陽。雖然沒有太陽那麼明亮,但對我來說已經足夠。憑藉着這份光,我便能把黑夜當成白天。我從來就沒有太陽,所以不怕失去。” 渡邊淳一《復樂園》的結局也還記得，在夏日賓館的夜晚，倆人做完愛，緊緊抱在一起，喝下葡萄酒兌過的毒藥，一起死去。窗戶開着，櫻花花瓣飄了進來，落在牀上、落在死去的裸體上。很安靜。不會惋惜，不會失落，不會不解。 日本電影裏面，最喜歡高倉健演的《鐵道員》，孤獨、剛毅，開首就是她愛人成名曲《田納西華爾茲》哼唱，電影裏面孩子死去的時候也是，乙松站長站在北海道的雪裏，說出“信號、良し”，我每每忍不住要流下眼淚。剛上班那年，高倉健去世了，他的背影，在我心中可能要永遠留存吧。 我所理解的日本文化，是“蒹葭蒼蒼，白露爲霜”的樣子，我從來都知道他們的等級情緒、知道他們社會的厚重壓力，知道這個民族曾經的瘋狂與如今的失落，知道他們愛的《三國志》。每個民族都是複雜的，他們罵的中華民族的劣根性，他們唾棄的大和民族的無恥之類，於我，都沒有關係，我的一輩子很短，我只愛着自己喜歡的就好了。

看到《菊與刀》這個名字的時候，我也覺得爲什麼是菊花而不是櫻花呢，菊花和日本有什麼關係，應該很多人也這樣想。 但是看了之後才發現，原來櫻花只是大衆認可的國花而已，菊花纔是日本皇室認定的國花。櫻花只不過是日本大衆自娛自樂的消遣或者說是寄託，而最具有象徵性的至高無上的是日本皇室認可的菊花，所以在日本國徽上的是十六瓣表菊紋，是菊花而不是櫻花。他們可能覺得菊花它象徵着一種意境上被傷害的病態的美，就像三寸金蓮一樣，因爲日本那時處在那種上下階級一致的情況下，處於最高階級的天皇和處於最低階級的平民都是一種非自然的狀態，就像不生長在田野和原野上而被種在花罐中的菊一樣，被高度認爲地控制着。 而對於刀的理解，它和我們看到的一樣，象徵着武士道文化，但是又不僅限於此，而且對日本人來說它沒有好鬥和進攻的象徵，它代表的是理想化的自我負責的人的一種比喻。就像刀會生鏽一樣，它的鏽代表着武士或者佩刀者的弱點、缺點以及勞而無功和無所作爲，他們要爲刀的閃閃發光負責，真如要爲他們自身高度負責一樣。 菊與刀，體現的是日本人的雙重矛盾的性格特點，尚禮而黷武，喜新而頑固，服從而不馴，等等，他們有時候真的很矛盾又很極端，但是感覺他們又切換得毫不費力並且順理成章，終於有點明白爲什麼他們做那些充滿爭議的事情的時候是那樣理所當然，但是我依然不認可。這個民族應該是全世界最特別又最不被認可的民族了。

本書從各個方面描寫日本的文化和他們種種行爲所隱含的思想與觀念。內容豐富飽滿，惹人深思。 菊與刀，至柔至剛，這是日本人特有的矛盾一面的體現。他們既保守又開放，能接受明治維新的“復古”，又能引入西方國家的“新潮”；在長輩面前保持足夠的禮數與謙卑，在外人又顯得那麼孤傲自大；小時候無拘無束，肆意妄爲，長大後慎言慎行，恪守準則，這種壓抑毫無疑問有時候會直接將他們意志摧毀，但更多的情況是轉化爲義無反顧地爲“情義”復仇。 在軍隊，幾天的急行軍而只有幾分鐘的休息爲的竟是培養“如何保持清醒”，而防空洞裏，長時間的忍凍捱餓不冒險自救卻堅信“精神可以讓人充滿活力”，既讚歎他們的頑強拼搏與篤定樂觀，又爲他們的愚昧無知與固步自封而悲哀。 天皇一封詔書，全民皆兵，發動戰爭，毫不動搖要戰到最後一滴血，戰爭失敗，天皇舉國宣告，士兵立即扔掉武器，民衆馬上迎接敵軍，原以爲的魚死網破卻成了一廂情願，這前後差距不得不令人遲疑。 沒有了戰爭開支，那個曾佔國民收入一半的項目，農民的負擔逐漸減輕，而原本的錢放在了各種建設上面，經濟便會相比其它國家迅速崛起。這本是作者的預言，而現在卻已經成爲了現實！作者還預言瞭如果世界有他們需要發動戰爭的氛圍，他們的“軍國主義”便會重新點燃，燃燒整個國度，又將出現新的人類災難，希望這不會成真！

本書寫於一個特殊的歷史背景，二戰中美國與日本交戰，作者受美國戰時情報局委託，從文化人類學家的角度對日本文化和民族性格進行研究，以便美軍更好對日作戰並安排戰後對日本的管理。與傳統的社會研究不同，本書的材料主要來自於日本歷史材料的挖掘和與日裔美籍人士的交流，缺乏一手田野原始資料，這個當然是也是歷史背景所導致的侷限性。 作者將書名起爲“菊與刀”以概括日本文化。“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道的象徵。一方面，“菊”與“刀”象徵日本人的矛盾性格，即愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等。另一方面，書名暗喻着日本的等級制和“各就其位”的世界觀，天皇是國家神道下無上的象徵，是“一切人的一切”，以武士爲代表的下層人士要對天皇保持無限的忠誠。 各就其位是日本的世界觀，其表現在方方面面。比如對外關係上，1940年日本與德意締約時，日文版的前言說“三國政府認爲，使世界各國各就其位，乃長久和平之先決條件”；在家庭生活中，表現爲孝道以及對長輩、丈夫、父兄的服侍和尊敬，比如妻子要爲去風月場所的丈夫穿衣；在工作中，要忠誠於自己的公司和老闆，下級服從上級的指揮。作爲上述尊敬和忠誠的回應，父兄，上級等也會做好自己的分內之事，對自己的家庭和下級負有義務，進行照顧；在鄉鎮鄰里，每個人的德行也需要和其身份相配，對需要自重的生活。 在日本，各就其位是一個盾牌的兩面。“忠”是一種“情義”所在，但是一旦受辱，也不能辜負對自己的“忠”和“情義”。日本流傳着大量的故事，去說明這種衝突。武士被大名侮辱，爲了自己的情義和名譽，他會與大名決裂，甚至將後者殺死。但這又違反了下級對上級的“忠”，只能以自殺而謝罪，如此才能同時保住兩種“情義”。家庭生活中，如果父兄長輩做出逾矩之事，可與之減少來往但必須先償還恩情。如此，“忠”和“孝”似乎永遠不會錯。 作者緊接着指出，這與中國處事哲學截然不同，中國同樣提倡忠孝，但在此之上還有“仁”，仁是最高中國的最高品德，倘若不仁便可以不忠不孝。而日本則是自始至終有忠，沒有仁，在我們看來似乎有“愚忠”的成分。將軍和大名除了侮辱自己外，不管其他的行爲是否符合道義，武士都會因爲“忠”爲其賣命。在日本，特別是對天皇的忠誠，與上面提到的都有所不同，它是高於一切的，沒有對等義務的，天皇成爲日本人宗教生活的中心和信仰的對象。不管德川家族對日本的統治，還是明治維新對等級制的改革，再到日本戰犯發動二戰，都需要徵得天皇的同意，在天皇名義下推進。 瞭解了日本的此種文化，就會對日本在近年來的舉動有更多的分析視角。在不少日本人看來，二戰戰犯是“忠義”的，是值得尊敬的，而其行爲是否仁義只是另外一個方面的問題，參拜靖國神社只是對忠的尊敬，可以同時保留對戰爭罪行的譴責。而近來日韓貿易戰的升級，一個重要的原因是韓國議長要求日本天皇對慰安婦進行道歉，這個行爲在日本國民看來玷污了天皇的神聖性，極大的刺激了日本，安倍晉三表示“強烈抗議”，日本網友則要求日韓斷交，故有了日本對韓國的制裁。 基於上述理解，作者建議美軍保留日本的天皇制度，尊重他們各就其位的等級制度傳統，在此基礎上對日本進行重建。“美國人認爲平等自由是理所當然的，不需要說明的，但實際上並非如此”。美軍在後來的佔領統治中也的確保留了原有的大部分官僚授權讓他們進行直接的管理，因爲他們更懂得日本的社會是如何運作的。反觀之2003年的伊拉克戰爭，美軍撤換了原有薩達姆政權的絕大部分技術官僚，解散伊拉克安全機構和復興黨，以及完全解散政府軍，就顯得非常不明智了。

很好的一本書，介紹了日本的歷史文化，也許正如記者所說：日本人的民族主義從二戰前到明治維新的七十年是這樣，包括從二戰後到當代這個社會也同樣受用！只要天皇還在，軍國主義沒有被推翻，這種激進的、右翼的思想將繼續傳承下去。文中關於日本社會各階層等級制度及傳統家庭倫理道德的觀念也給我留下了深刻的印象，這種等級制度非常明顯，這種等級制度在現如今這個社會，也許在亞洲會很多，有着悠久的傳統，或許在歐美一些國家可能早就改變了，猶如印度的種性制度，各階層之間保持嚴格的等級制度，不敢相信若我們中國還是這種結構，是多麼可怕的！槽點太多，不一一吐了，總之這本書很值得一看，能充分了解日本人風俗、文化、宗教、信仰、傳統、現代社會等等！推薦👍很不錯👍