菊與刀

文化人類學家本尼迪克特進行這個選題研究時，正值二戰，沒法採用人類學最常用的實地調查方法。研究困境之中，她對身處美國並在日本長大的日本人進行訪談，與被研究的人民直接接觸的方法來進行研究。 在作者看來，菊是日本皇室的家徽，刀是武士道文化象徵。本書揭示了日本人的雙重性格，亦即受日本文化的雙重性的影響，如愛美而黷武，尚禮而好鬥，喜新而頑固，服從而不馴等。 部分結論如下： 各得其所 各安其分 日本儘管近年來被逐步西方化，但它仍然是個貴族式社會，重視禮儀、秩序、性別和等級差別，例如長子秩序就影響到了政壇的兄長特權。在各安其分之下，還有各得其所的深刻影響。日本人幼時最先在家庭中學習等級制的，之後再將所學運用到經濟政治生活等各個方面。他們知道，不管一個人在這個集團中是否具有實質的支配力，只要這個人“適得其所”，他們就要對其表示敬意。說到這，不得不感謝我大中華的科舉——古代社會乃至現代社會打破門第和階級的良方。 最難接受情義 在日本人看來，“情義最難接受”。如同一個人必須要報恩一樣，“情義”也是必須要報答的。“正道，人應遵循之道；爲免遭非議而做自己不願做的事。”日本人的“情義”又分爲明顯不同的兩類，其中的一類稱爲對社會的情義，報答情義，也就是向同夥人報恩的義務；另一類稱爲對名譽的情義，即要維護名譽使其不受任何玷污的責任。盡忠是指對主君的“情義”，對侮辱復仇則是指對自身名分的“情義”。作者以入贅女婿爲例，對日本人來說，“爲了情義”是最能表達那種負擔沉重的人際關係的一句話了。 在日本，這是一塊盾牌的兩方面。 人情社會 晨浴、藝伎與酒食，日本人對自我的約束雖然格外嚴格，但他們對感官享樂絕對寬容。對於享樂也必須有限度，不能縱情沉溺其中。於是，日本人把生活變得很難處理，他們像藝術品一樣培養肉體的享樂，又犧牲享樂去獻身於義務。 日本人將泡澡、睡覺、藝妓、同性戀、酗酒等這些“人情”視爲上天賜予他們的幸福，不應被譴責。不論是哲學家還是農民都不該譴責。 “人情”是無所謂罪惡的，因而也就沒有必要對性的享受講究倫理道德。但在他們看來，他們追求並尊重享樂，然而，享樂也必須有限度，不能侵犯人生的重要事情。重要事情。 日本的這種道德準則經常使人們的生活處於高度緊張狀態中 ，日本人堅信，約束是精神訓練（修養）的最好方式，可以發揮自由所達不到的效果。 教育引導下的二重性 個人之所以定義爲二重性，而不是作者所說的二元性，是因爲在日本兒童在自己的小世界裏他們就是神，可以爲所欲爲，甚至可以恣意地攻擊別人，似乎可以滿足一切慾望，雖然幾經修飾，這種記憶依然刻到了意識深處。他們在長大成人後，既可以沉浸在羅曼蒂克式的愛情，又可以絕對地服從家庭安排好的婚姻。既能沉溺於享樂和安逸，也能不計一切地承擔極端的義務。謹慎的教育往往造成他們行動的怯懦，但他們卻又可以勇敢到幾近魯莽的地步。他們可以在等級制下表現得十分馴服，但卻又不會那麼輕易地受上級的駕馭。他們異常殷勤有禮，而又保留了傲慢不遜的風格；軍隊中，他們能夠接受盲從的訓練，而又頑固不易被馴服；他們是堅決的保守主義者，而又極易爲新的方式吸引；他們曾到中國學習習俗，轉而又吸取西方學說，這些都是二元性的證明。從這個意義上說，刀象徵的不是進攻，而是象徵了理想和敢於自我負責者的形象。 信奉恥辱，加速走向極端 他們信奉“恥感文化”，以“恥”作爲行爲規範，他們非常在意別人怎麼看，怎麼想，怎麼評價。恥感文化是靠外部約束力實現的，一旦他們離開了約束的環境，就會變得畸形，再也回不去了。

常言道，沒有金剛鑽，不攬瓷器活。同意書前言介紹，讀這本經典書籍前，需先調整心態。願意並且能夠有寬闊胸襟去讀些個人不喜歡甚至對手的書，那樣纔有可能成爲理解與把握好多重心理因素。如同書介紹“其作者做得相當成功，洋洋灑灑十五萬字，皆如中的之矢，透徹分析理解日本歷史文化核心八個字：“各得其所，各安其分”。因爲本書的核心，也是日本人觀念的核心及其歷史等級制產物。作者將它展開於第三章，進行實質性分析，讓讀者進行閱讀時，逐漸在心中理解起它的核心意識。有這樣一前提，她“敘述的各種奇怪的情況，也就都顯得不那麼突兀了”。 當然，東方文化有共同的地方，特別它歷史上來自中國。儘管，有些人會不承認。就像有人天真認爲鍼灸不是出自中國一樣。 這本書它之所以成爲經典，就是作者根據多方面，多角度，多層次，多歷史時期，多來源資料分析了作者之千里之外國家與民族。所以，讀其分析方法比書中的故事內容是乎要更加豐富，重要。現在時代國際關係研究，難道不是更加需要有冷靜，能通過現象看本質，不完全被意識形態束縛的能力？其實，讀此一本書，就可以用另外的第三隻眼，來理解美國與日本在研究民族文化上的二種視野與角度？用之作爲鏡子看世界？可以說它不愧爲一本，比較中立介紹二戰前後日本民族文化經典文獻。當然，現在它們受現代化教育，同樣在……。

對日本國民的堅韌習性和再生追求有了個體的理解；對美國人在第二次世界大戰勝利之前出於對國際關係的深謀遠慮的考量、對戰敗後的日本妥當管理採取的方式——保留日本天皇制度——這一明智之舉深感佩服：有序治理、降低煩擾、加強同盟、拓展市場等等從更深層面有了理解。書中傳遞了許多日本人的觀念讓人記憶深刻：“我們必須堅定地相信，軍事失利不能說明一個民族的文化價值（失卻），我們應該把軍事失敗看成一種動力。……這是因爲，只有這種全民族慘遭失敗的重大犧牲，才能提高日本國民自己的思想，使國民能夠把眼光擴展到世界領域，客觀而真實地觀察事物；……我們必須相信日本文化的未來。”       現實的日本戰後發展真切由此，拋開中日兩國的宿怨深思，對作者的洞察、對日本國民的堅韌均表示敬意。

作者從西方人的視角分析了日本人的民族性，雖是學術著作，內容並不枯燥乏味，相反，讀着挺有意思。因日韓人和我們外貌相近，對兩鄰居的歷史、文化、民俗我都非常好奇。之前看的另一個版本，沒看完已下架，感謝書友推薦了這本，封面不同內容一樣。

《菊與刀》 中國儒學文化，禪宗，心學，對島國民族思維，影響至深。從幼年的寬放，到成年的極端約束，從“觀我、自我”到“無我、圓通”，創新出陳，雖然以上文化源自中國，落地生根，版本演變爲獨特的日本版。 他們心理上的二元性矛盾，會不會再次，偏向極端主義之路，我們如何應對“文化出口返內銷”，一覽自知。 

作者魯斯·本尼迪克特被要求運用文化人類學的技巧來弄清楚日本民族究竟是怎樣的一個民族，以便於美國調整戰後對日政策。卻不曾想到，這樣一個由美國人寫成的頗具政治目的的研究報告竟然成爲現代"日本學"的開山之作，是瞭解日本人矛盾性格的窗口。我們平時所看的影視作品中不乏抗戰題材的作品。留着小鬍子，說着"巴嘎"，拿着軍刀切腹自殺的日本人形象在這些抗日神劇的耳濡目染下，留下了我們對於日本這個民族最初的印象。再加上70多年前那場戰爭中，日本對中國的侵略，對中國人民的屠殺，讓我們對日本這個彈丸小國有刻骨的恨。但事實上我們對日本這個近鄰並不瞭解，爲什麼這個偏安於太平洋上的島國會在短短几十年內迅速崛起？發動世界性戰爭並與大國抗衡？而如今因爲工作的緣故接觸到現實中的日本人，更加好奇是怎樣的一種信念可以讓他們與人相處時是如此平和謙遜，在對待工作時又如此細緻嚴謹、一絲不苟？因爲印象與現實的強烈反差，讓我更想了解最真實的日本和生活在這片土地上的人民。作者也說，在美國參與的所有戰爭中，日本是最琢磨不透的一個民族。不管是思維方式還是生活習慣，都與美國迥然不同，所以用美國人的思維很難理解日本人在戰爭中的種種表現。作爲一名女性人類學家，在沒有到過日本實際瞭解的情況下，僅憑歷史的記錄以及在美日本人的描述，能寫成這樣一部作品，實在令人佩服。從《槍炮、病菌和鋼鐵》的最後部分，到《另類日本史》，《中國人、日本人、韓國人》，再到這本《菊與刀》，看了不同國家、不同背景、不同時代的作者筆下的日本，可仍然沒有辦法完全理解這個民族的思想，實在是一個矛盾的綜合體。

很有深度，對日本民族分析的很透徹，處處可見研究者對於一個民族的研究全面與洞見。日本人的矛盾性，各得其所，各安其分，情義的看重，爲什麼會剖腹自殺，以及很多從前難以理解的文化差異，一切都是有道理的，本書包含很多方面，處處有據可依，作者的寫作能力很值得學習，從日本社會變遷中表現的各個時代人們的行爲與心理，從家庭生活展示的等級制度與人情、心理、行爲都是那麼理所當然。也理解了日本從前認爲的有紀律那不過是他們從小就被訓練的羞恥感和把被嘲笑和輕蔑看得比生命還重要。而這些都是與我們中國和很多接受美國文化相反的。故不能理解其原因。解釋了戰後日本民族崛起的原因，並不是在戰爭失敗後非常的悲觀，而是極力挽救失去的顏面。這是70年代成爲第二大經濟體的原因。一個擁有U字型人的自由，壓抑和不自由，女性地位低，對於孩子的教育，從小滲透的嘲笑和輕蔑，對天皇近乎神的忠誠，不可褻瀆。另外在看到現代性產業在日本蓬勃發展的原因，結婚後的雙方，妻子完全服務於男性，結婚後的男性可以外面找除妻子以外的女性發生性關係，藝妓是日本承認的職業，性在這個國家既開放又隱蔽，各個方面都具有日本特徵。這讓我學到了解事物發展的趨勢是需要去研究的，就其本質是一件很值得去做的事。沒去過日本，這本書對日本有了一個較爲全面的瞭解，當自己有一天有機會去的時候可以自己去體會其中的道理。

菊是一種對藝術的賞玩性，象徵的是溫文爾雅—；刀象徵的不是進攻，而是象徵了理想和敢於自我負責者的形象。 人總是具有衝動性，只是外顯程度不一，人需要剋制，像日本的恥感文化，糾其根本就是國民性中的“觀我”“妨我”在起作用，所以導致他們謹小慎微，把像喫飯睡覺這樣的生理性活動都看作是一種訓練，要遵守的規則。擁有細節之美的國家就是這樣來的，在旅美的亞裔人中，對於社交場，華裔人會顯得沉穩而遊刃有餘，而日裔人則顯得拘謹。 當然這只是關於印象的一種囊括，是共性，卻不能作爲參照。 在閱讀這本書的時候，常常在想，儘管作者一再強調，拿的是第一手材料，是調研後得出的結論。可世間萬象，豈能是幾次的訪問和調研能概括的。現在國民意識提高的當下，對於信息的傳播，人會更看重真實，如實直書將不再是史論或科研報告的硬性要求，而是任何一本關於社會意識形態概括的書的標準。

中日美文化對比 這本書第一版是在1946年，70年前的著作了，雖然一個民族的特徵不會在短短70年裏發生本質改變，但現代社會的飛速變化，已經讓這本書的研究範疇侷限在了二戰時期的日本人，不能代表當代日本的狀態了。 日本人在戰時和戰後態度的180度逆轉，讓人匪夷所思， 而且連普通日本民衆都表現坦然，好像不曾經歷過思想鬥爭，這就只有一種可能性，那就是日本人在戰時和戰後的表現雖然看起來像處於兩個極端，但其實這兩種表現是被同一條價值邏輯所貫穿的。本書全書闡述了這條邏輯。 從這本書裏能看到的不光是日本文化和日本人的價值觀體系，更多能看到中日美三國文化的差異，和美國人的價值觀體系。 全書從很多細節，例證去解釋了日本人的思維習慣，包括“各得其所”“恩”“情義”“忠”“圓熟”，書中很多部分的闡述都是反反覆覆，內容重疊交錯，頭緒不清，雖然大體上區分了許多章節，但是很多細枝末節又不能區分。 本尼迪克特一直在從美國人的視角去理解日本人，讓她覺得是那麼的費解，簡直是價值體系的崩塌，而從一箇中國讀者的角度，卻能看到很多似曾相識，從文章結構我感受到讓一個美國人理解東方人真的是不容易，但是本尼迪克特總結的“恥感文化”和“罪感文化”讓我收穫很深，感覺是總結到了東西方文化差異的本質。 從本書我理解到二戰時期日本人的極端集體主義，個體就好像集體之毛髮，並沒有個體意義。日本人的集體主義已快到達昆蟲的程度，天皇就是蟻后，士兵就是兵蟻，老百姓全是工蟻。爲了實現蟻后的意志，兵蟻是可以隨便犧牲自己，就像手腳執行大腦的指令一樣，兵蟻沒有愛惜自己的意識。換句話說，個體生命是沒有獨立價值的。這就和美國人形成了強烈反差，美國的傳統價值觀是非常重視個人權利和價值的。書中沒有提到集體主義這個詞，但我從一箇中國讀者的角度，很容易想到這個詞。 讀完這本書就知道什麼叫東西文化差異，儘管本尼迪克特老師竭力把日本文化和中國文化區分開來，但有一些她琢磨不透的現象，中國人還是能一看就明白。中日文化曾經是同一脈絡的，後來才分道揚鑣。 關於“情義”，“恩”，“忠”“圓熟”的一系列闡述，解釋了日本主體價值觀的一條邏輯，這個概念和最後的“恥感文化”的總結匯聚成完整的日本價值觀，基本上表明日本人活在巨大的輿論壓力下，這點在中國也並不少見，所以我在書中讀到很多似曾相識的邏輯。而讓我感到有價值的，更多的是中日美價值觀差異的理解分析。 這本書被大推經典，今日讀了，首先文風文筆不晦澀，而且有很多例證，很上口好讀的一本書，但是內容卻沒有想像的好，感覺很多地方說到了但是沒說到位，總有種“我明白這種感覺了，但好像沒有一語切中要害”的感覺，讓我覺得分析不透徹，只能意會沒能言傳之粘膩感。 個人理解，歡迎指正。

菊是日本皇室家徽,刀是武士道文化的象徵。中國講究的是仁與和,日本講究的則是忠和義。兩國都重視孝道,其實忠義仁和都包含在中國文化的精髓裏,但是日本則更重視其中的忠和義。