跟毛澤東學讀書寫作

《跟毛澤東學讀書寫作》這本書通過梳理毛澤東一生的閱讀歷程和文本創作，向我們展示了一位歷史巨人是怎樣通過“輸入（讀書）”和“輸出（寫作）”來構建其宏大的精神體系的。 拋開刻板的說教，毛澤東在讀書寫作上簡直是一座“開採不盡的富礦”。從他的方法中，我們可以提煉出這四個極其硬核且實用的啓示： 1. 讀書破萬卷：不僅要“多讀”，更要“跨界雜食” 毛澤東曾說：“我一生最大的愛好是讀書，飯可以一日不喫，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。” * 跨界積累底蘊：他絕不是一個只讀“有用之書”的功利主義者。他的藏書近10萬冊，從《二十四史》《資本論》到《安徒生童話》《紅樓夢》，無所不讀。正是這種龐雜的閱讀譜系，讓他的文章中能隨手拈來342條成語典故，形成了深厚的文化底蘊。 * 💡 現實啓發：不要只盯着自己專業領域的一畝三分地。廣泛的跨界閱讀，看似無用，實則是爲你提供看待世界的不同維度。肚子裏有墨水，筆下才會有波瀾。 2. 把書讀“活”：做“聯繫員”和“評論員” 毛澤東最討厭“死讀書”。他提倡讀書要兼具兩種身份： * 當“聯繫員”：把書中的道理和中國的實際、自己的工作、甚至當下的社會問題聯繫起來。 * 當“評論員”：不盲從權威，要有自己的主見。比如他讀歷史，敢於提出商紂王其實很有本事，認爲《水滸傳》裏的“三打祝家莊”講的是統戰策略。他推崇徐特立的“不動筆墨不看書”，一生都在書上做批註，有的批註甚至長達2000餘字。 * 💡 現實啓發：讀書不是爲了背誦，而是爲了碰撞。看完一本書，試着去質疑它、聯繫現實去解構它，把別人的知識變成自己的武器。 3. 寫作要“務實”：拒絕“黨八股”，直擊痛點 毛澤東是公認的文章大家，但他極其厭惡“空話連篇、言之無物”的八股文。他的寫作有一個鐵律：絕不提筆去寫沒有解決的問題。 * 問題驅動：他的名篇《中國社會各階級的分析》開篇就拋出犀利問題：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？” * 調查研究：沒有調查就沒有發言權。他寫文章前，要麼找相關人座談，要麼親自去實地調研，絕不坐在屋裏“拍腦袋瞎編”。 * 💡 現實啓發：職場和生活中的寫作也是如此。不要堆砌華麗的辭藻，先找準對方真正的痛點，用紮實的內容和清晰的邏輯去解決問題，這纔是最頂級的文風。 4. 語言要“三性”：準確性、鮮明性、生動性 毛澤東提出，好文章必須具備三種性質：準確性、鮮明性、生動性。 * 觀點犀利（鮮明性）：贊成什麼、反對什麼，絕不模棱兩可、吞吞吐吐。 * 帶入感情（生動性）：他堅決反對乾癟的“學生腔”，主張向人民羣衆學習俗語，向古人學習經典句式。比如在嚴肅的土地改革文件中，他會連用五個“不要害怕”的排比句，氣勢如虹，極富感染力。 * 💡 現實啓發：好的表達者是情緒的操盤手。在講道理的同時穿插具體的人和事，帶上一點真情實感，你的文字或話語才能真正鑽進別人的心裏。 一句話總結： 向毛澤東學讀書寫作，本質上是學他那種“野蠻生長”的求知慾和“經世致用”的實踐觀。多讀書以開闊眼界，多思考以形成主見，寫文章時丟掉包袱直擊本質——這不僅是妙筆生花的祕訣，更是成就一番事業的底層邏輯。

在讀書方面，最打動我的是他終身不倦的求知態度。他曾坦言：飯可以一日不喫，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。戰火紛飛的長征路上、日夜操勞的建國歲月裏，書籍始終伴其左右，臥室牀鋪一半堆滿典籍，中南海藏書近十萬冊，本本留有批註感悟。他讀書從不淺嘗輒止，經典書目反覆研讀，《共產黨宣言》翻閱上百遍，遇難題便重溫求索；《紅樓夢》當作社會史書細讀，挖掘文字背後的時代人情。更可貴的是，他堅持既讀有字書本，也讀社會這本無字大書，深入鄉村調研、體察百姓生活，把書本理論與現實國情結合，拒絕死讀書、讀死書。讀書於他，從不是消遣，而是懷揣救國理想、探尋復興道路的必經之路。

一直愛讀主席的詩詞和文章，喜歡那些激揚的文字，想起一句話：眼納千江水，筆下有乾坤！

飯可以一日不喫， 覺可以一日不睡， 書不可以一日不讀。

比市面指導寫作的書更生動活潑，主要是毛主席的文筆風趣幽默，簡單易懂，道理深刻，是學習的好範本。作者分門別類的介紹，很適合學生學習

帶着問題讀書， 獨立思考，有自己的判斷和鑑別力，有自己的看法 讀書聯繫實際思考和消化，然後留下自己的心得和看法，同意或者不同意（批判精神）， 同一題材不同作者，同一作者不同版本，觀點不同甚至相反的書可以對照讀， 最終通過調查研究用在實際中（求變的勇氣）。 目標：博聞強記，數量之多、研究之深，且能融會貫通、推陳出新，古爲今用、洋爲中用，聯繫實際、指導實踐 1.毛澤東很推崇徐特立老師“不動筆墨不讀書”的學習方法。所謂“動筆墨”，就是不只是讀前人的書，而且要經過認真思考和消化，把自己的心得和看法寫下來，其中包括對書中同意或不同意的地方。 理解：讀書，聯繫實際思考理解，留下自己的心得看法，包括不同意見 2.“馬列主義的書要經常讀，當然不必要一律都精讀，而是遇到實際問題，就去請教馬列主義，時常翻閱，從理論上進行分析。” 3.不動筆墨不看書 4.在他讀書的大千世界裏，他總喜歡聯繫實際，從人世間大家所關心、所疑惑的問題，結合所讀之書去進行思考，他在學習、思考的大海里泛舟，他很想通過多讀書，從而找到問題的答案，或引導人們作更深層次的探索，或有新的追求。 5.讀好書 6.澤東讀馬克思的書，不只是停留在書本上，掛在口頭上，而力求理論聯繫實際，去思考和解決實際問題 7.就是讀得多，想得多，寫揭多，問得多，具有獨立思考和追根究底的精神。 步驟：思考問題理解意思，思考原因，聯繫實際，聯繫其他看法以及書籍，發表見解看法， 反覆閱讀，反覆實踐體味，借文字和現實，探究背後的規律，批註思考領悟，累積加深，量變可致質變。 讀書要讀出道理，讀出我們可以借鑑的東西，理解，批判思考對與錯，最重要的是借鑑吸取書中的經驗，從不同的角度去思考問題，也可以得出不同的道理並且加以借鑑，讀書要結合不同的需要去讀，在不同角度分析出不同的問題，加以闡述。

主席的才華 知識量 邏輯思維能力真的冠古絕今 從讀書來講 不僅讀的多 涉獵的範圍也廣 而且有的時候根本想不到主席連這樣的書也會有讀過 有的書還不止讀了一遍    就寫作來說 主席對待任何文章 不論是哪方面的 都非常注重細節 所謂細節決定成敗 這一點在主席身上體現的是淋漓盡致 主席身上有太多東西值得我們去學習了 

給予：一般 歷史在前進，總有一部分人走在最前頭，也總有一部分人隨大流，還有一部分人總是走在後頭，需要人們不斷地從背後擊一猛掌，才肯前進一步。這是人類自身發展的規律。當着天空中出現烏雲的時候，我們就指出：這不過是暫時的現象，黑暗即將過去，曙光即在前頭。 “實事”就是客觀存在着的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，“求”就是我們去研究。 本書部分有“湊字”，所以部分內容可以速讀。 毛澤東酷愛讀書。他說過：​“我一生最大的愛好是讀書”​，​“飯可以一日不喫，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。​” 書，陪伴他走完了偉大而不平凡的一生。 毛澤東閱讀最多的書籍是馬列著作、中外哲學和古今文史書籍。一本馬克思、恩格斯合著的《共產黨宣言》​，他自認讀了不下“一百遍”​。一部《紅樓夢》​，他說“要看五遍纔有發言權”​。 毛澤東讀書還有一個顯著的特點，那就是他不讀死書。在他讀書的大千世界裏，他總喜歡聯繫實際，從人世間大家所關心、所疑惑的問題，結合所讀之書去進行思考，他在學習、思考的大海里泛舟，他很想通過多讀書，從而找到問題的答案，或引導人們作更深層次的探索，或有新的追求。 生活在那個風雨如磐的年代，卻成爲推動中國歷史發生翻天覆地變化的世紀偉人。是什麼鑄就了毛澤東？是什麼使他擺脫了父親爲他設計的由米店學徒逐步發家致富的道路？是什麼使他由一個說湘潭土話的私塾學生成爲“五四”時期的一方青年領袖？是什麼使他由相信皇權至上發展爲信奉維新改良，進而成爲堅定的資產階級民主主義者？是什麼使他由崇拜武者小路實篤的新村主義到確定馬克思主義爲其一生一世的唯一信仰？是他救國濟民的赤子之心，是他以改造中國與世界爲目的的宏大志向，是他“自信人生二百年，會當擊水三千里”的不斷進取精神。 毛澤東也不是中國共產黨內最早從事現代農民運動的，在他1925年冬回韶山開展農運之前，浙江蕭山和廣東海陸豐的農民運動早已經聞名遐邇。但是毛澤東經過認真的調查和科學的分析，最早認識到農民是中國革命的主力，誰贏得農民誰就贏得了革命。 馬克思說：​“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來”​。毛澤東，就是20世紀中國社會的暴風驟雨所造就的一代歷史偉人。 中國革命的道路是艱難曲折的，而且是史無前例的。毛澤東對此問題上的獨特貢獻，不僅在於他從更深刻更廣泛的意義上論證並闡明瞭斯大林關於中國革命的特點是武裝的革命反對武裝的反革命這一著名論斷，更主要的在於他從理論和實踐上解決了在一個半殖民地半封建的大國、在產業工人數量少而廣大農民居於革命戰爭主力地位的情況下，中國的無產階級如何在敵人統治力量薄弱的農村而不是在敵人力量強大的中心城市，領導其可靠的同盟軍——農民，通過武裝鬥爭取得革命勝利的問題。 毛澤東靠什麼能打敗蔣介石指揮的精銳之旅。靠的是衆志成城，靠靈活機動的游擊戰術，靠紅軍指戰員壓倒一切的英雄氣概。毛澤東把根據地建設、土地革命和武裝鬥爭有機地統一起來，創造了紅色政權的理論，並進而獨立自主地開闢了有別於城市中心論的農村包圍城市的革命道路。 猶如站在海岸遙望海中已經看得見桅杆尖頭的一隻航船，猶如立於高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，猶如躁動於母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。因此，再也沒有出現像大革命後期和第二次國內革命戰爭前期、中期那樣，來自右的或“左”的機會主義和教條主義路線對中國革命的全局性的顛覆和失誤。 如果說長征中毛澤東指揮紅軍戰勝國民黨幾十萬大軍的圍追堵截，從而挽救了黨和紅軍，是他對中國革命的一個重要貢獻的話，那麼，在中華民族生死存亡的危急時刻，毛澤東科學地分析中國社會的主要矛盾和階段關係的變化，正確地制定並促成堅持了最廣泛的抗日民族統一戰線，帶領全黨和全國人民經過八年的浴血奮戰，最終戰勝了武裝到牙齒的日本侵略者，使中國人民在近百年反對帝國主義侵略的無數次鬥爭中，終於第一次取得了徹底的勝利。這無疑是對中華民族的獨立和解放事業的一個偉大貢獻。 在毛澤東身上，敢於勝利的鬥爭精神和善於勝利的超人智慧是交相輝映的。 以毛澤東爲首的中共中央，領導全國人民取得了抗美援朝、土地改革和鎮壓反革命這三大運動的勝利，從根本上消滅了延續兩千多年的封建剝削制度，基本上肅清了大陸上的反革命殘餘勢力，再加上沒收官僚資本和對美國等帝國主義國家在華資產的凍結的清理，大大鞏固了人民民主專政，建立起新民主主義的社會經濟秩序。 毛澤東領導中國革命和建設事業的一個最基本的經驗，就是提出和堅持了實事求是的思想路線，把馬列主義同中國的實際相結合。循着這條路子，在民主革命時期毛澤東領導全黨同把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯革命經驗神聖化的錯誤傾向作鬥爭，獨立自主地開闢了農村包圍城市最後佔領城市的中國革命之路，從而在實踐中逐步形成了毛澤東思想，指導中國人民取得新民主主義革命的偉大勝利；還是循着這條路子，在新中國建立之後，毛澤東又獨立自主地開闢了中國的社會主義改造之路，使中國確立起社會主義的基本制度；仍舊是循着這條路子，毛澤東沒有盲從他國的建設經驗，在社會主義制度確立伊始，就率先開始探尋與蘇聯不完全相同的適合中國實踐的社會主義建設道路。 他在馬克思主義發展史上第一次系統地闡述了關於社會主義社會矛盾的理論（主要矛盾、基本矛盾）​，特別是創立了關於嚴格區分和正確處理兩類不同性質矛盾的學說，並把正確處理人民內部矛盾問題作爲我國政治生活的主題；他提出要對高度中央集權的計劃管理體制進行改革，要調動中央和地方兩個積極性，要兼顧國家、集體和生產者個人三方面的積極性，要實行“兩參一改三結合”的企業管理辦法等。 他系統地論述了“自力更生爲主，爭取處援爲輔”的方針，並響亮地提出：​“我們的方針是，一切民族，一切真正好的東西都要學。​” 必須從實際出發，從沒有經驗到有經驗，從有較少的經驗，到較多的經驗，從建設社會主義這個未被認識的必然王國，到逐步地克服盲目性、認識客觀規律、從而獲得自由，在認識上出現了個飛躍，到達自由王國。​ 可以告慰毛澤東的是，在他之後的中國共產黨人，仍然繼續和發展着他的未竟之業，特別是秉承着他實事求是和勇於創新的精神，進一步提出解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新和求真務實的口號，領導全國各族人民經過三十年的艱苦奮鬥，開創和發展了建設中國特色社會主義事業，取得了新的輝煌。 今天由昨天發展而來，明天是今天的延續。 我們對毛澤東同志的最好紀念，就是把老一輩革命家歷經千辛萬苦開創的偉大事業繼續推向前進，把實現中華民族偉大復興的史詩繼續譜寫下去。這是歷史賦予我們的神聖使命。我們的事業偉大而艱鉅，我們的前程光明而美好。​ 萬里之程，一步所積；千尺之帛，一絲所積。要成就大事業，首先要從讀書開始。 他樹立了堅定的馬克思主義信仰，並逐步將馬克思主義中國化，從而將中國引上了光明之路。 三本書特別深印在我的腦子裏，並且建立了我對於馬克思主義的信仰，我一旦接受它是歷史的正確解釋後，此後絲毫沒有動搖過，這幾本書是《共產黨宣言》​，​（這是）第一本以中文印的馬克思主義書籍，考茨基的《階級鬥爭》和吉古柏的《社會主義史》​。一九二〇年夏，我在理論上和某種程度的行動上，變成馬克思主義者，並且自此以後，我自認爲是一個馬克思主義者了。​” 人類自有史以來就有階級鬥爭，階級鬥爭是社會發展的原動力。 青年毛澤東不是一個學而不用，坐而論道的人。 我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種爲大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學會，不可徒然做人的聚集，感情的結合，要變爲主義的結合纔好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家纔有所指望，才知所趨赴。​” 馬列主義的書要經常讀，當然不必要一律都精讀，而是遇到實際問題，就去請教馬列主義，時常翻閱，從理論上進行分析。​ 讀馬克思主義理論在於應用，要應用就要經常讀，重點讀，讀些馬列主義經典著作，還可以從中瞭解馬克思主義發展過程，在各種理論觀點的爭論和批判中，加深對馬克思主義普遍真理的認識。 他明確指出：馬克思在《共產黨宣言》中就從人類歷史發展中提出了這樣的重要命題：​“人類的歷史，是一部階級鬥爭史。​”​“這是事實，不能否認的。 1949年8月，正值新中國誕生前夜，美國國務院在發表的中美關係白皮書中，國務卿艾奇遜認爲，中國革命發生的原因之一就是受到西方思潮的影響。還指出，正是西方新思想輸進中國，從而發生了重要作用，​“激起了騷動和不安”​，引發了革命。毛澤東針對艾奇遜的言論，指出艾的話是站在殖民者的立場上的一種居高臨下式的強盜邏輯，充斥着對歷史的扭曲。毛澤東分析說，是帝國主義者給中國人民帶來了種種苦難。​“不是什麼西方思想的輸入引起了‘騷動和不安’，而是帝國主義的侵略引起了反抗。​” 學習馬克思主義，不搞教條主義，本本主義。而是帶着問題學，力求用馬克思主義的立場、觀點來分析、解決實際問題，這確是毛澤東讀馬列的書的一大特色。 1949年3月，在中國革命即將取得全國勝利之際，爲了加強理論學習，黨的七屆二中全會決定幹部要學習十二本馬列主義著作。其中就有《國家與革命》​。毛澤東在胡喬木寫的十二本書的目錄前面加了“幹部必讀”四個字，並請周恩來即刻印發給七屆二中全會。由毛澤東起名的《幹部必讀》十二本，在一個比較長的時期內，就一直成了幹部學習馬列主義的基本教材。 他突出政治的中介作用，強調經濟基礎通過政治的中介決定戰爭，或反過來着重闡述進步的革命的戰爭直接摧毀腐朽的社會政治結構，建立進步的、有生命力的政治結構，進而或者爲在舊社會中已經誕生的新經濟結構的發展開闢道路，或者幫助建立嶄新的經濟制度，進而推進社會生產力的發展。 他在1964年接見外賓的談話中就結合中國青銅時代、鐵器時代的武器發展情況，強調了以下觀點：​“這說明，歷史在經濟上是根據所使用的工具而分成階段的。​ 生產關係一定要適合生產力性質這一經濟法則在蘇聯具體運用的情況，認爲蘇聯正是運用了此法則，才把生產資料公有化了，使之成爲全體人民的財產，因而消滅了剝削制度，創造了社會主義的經濟形式。如果不依靠此法則，蘇維埃政權就不能完成自己的任務。讀到這一段話，毛澤東感觸很深，他批註說：​“在往後億萬年中，生產力性質不會不發生變化的，爲了一定要適合它，生產關係也得改變，而且將有無數的改變。​”​ 《資本論》是馬克思所撰寫的一部理論鉅著。列寧曾評價它是“現代最偉大的政治經濟學著作”​。馬克思從19世紀40年代中期直到逝世，達40年之久來寫作此書。他閱讀了1500種書籍，並且都做了摘要，都是爲了寫作《資本論》​。​《資本論》共三卷，第一卷分析資本的生產過程；第二卷論述資本的流通過程；第三卷重點論述資本主義生產的總過程。 在“馬克思把社會的運動看作是一個自然史的過程；支配它的規律，不僅不以人的意志、意識和意圖爲轉移，而且寧可反過來說是決定人的意志、意識和意圖的。 生活在十八世紀末和十九世紀初期的德國著名哲學家黑格爾，對於辯證法曾經給了很重要的貢獻，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產階級運動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認識史的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，纔在人類認識史上起了一個空前的大革命。 在毛澤東看來，不讀西方哲學著作，就不懂得馬克思主義哲學的來源，也就讀不懂馬克思主義。他還具體闡發道：不讀唯心主義的書、形而上學的書，就不懂得唯物主義和辯證法。這是我的經驗。 在認識過程，個別決定普遍；在實踐過程，普遍決定個別。在認識過程，戰術決定戰略；在實踐過程，戰略決定戰術。​ 認識是從個別到一般，實踐則是從一般到個別。前者主要是歸納，後者主要是演繹。 實踐特別是物質生產的實踐是證明認識是否真理的標準。如果認識沒有反映客觀外界的規律，那麼，實踐就會失敗，就收不到認識所預想的結果。 對立統一就是矛盾雙方“互相排斥又互相貫通，互相敵對又互爲存在條件。 唯物論的‘唯理論’與今日教條主義相像，唯物論的‘經驗論’則與今日經驗主義相像。​ 一個人的政治態度只能歷史地去評判，而對於確有學術價值的文化思想成果，則應借鑑、繼承，這是兩碼事。 毛澤東還以自己領導革命的實踐經驗爲話題，說：​“領導革命必須實事求是，獨立思考；搞科學研究，也必須實事求是，獨立思考。千萬不能把自己的腦袋長在別人的脖子上。對老師不要迷信，青出於藍，而勝於藍。老師的成績和優點，應該學習，應該繼承發揚，老師的缺點和錯誤，要善意地批評指出。 一個質有兩方面，但在一個過程中的質有一方面是主要的，是相對安定的，必須要有所偏，必須偏於這方面，所謂一定的質，或一個質，就是指的這方面，這就是質，否則否定了質。​ 名不正則言不順，言不順則事不成 觀念論哲學有一個長處，就是強調主觀能動性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意與擁護。機械唯物論不能克服觀念論，重要原因之一就在於它忽視主觀能動性。我們對孔子的這方面的長處應該說到。​ 戰爭繼和平而來；但也可以反過來：和平繼戰爭而來。 中國有兩部大書，一曰《史記》​，一曰《通鑑》​，都是有才氣的人在政治上不得志的境遇中編寫的。看來，人受點打擊，遇點困難，未嘗不是好事。當然，這是指那些有才氣，又有志向的人說的。沒有這兩條，打擊一來，不是消沉，便是胡來，甚至會去自殺。 毛澤東說這段話的用意無非是說明共產黨人在領導革命時也要認識山頭，承認山頭，照顧山頭，到消滅山頭，克服山頭主義。 毛澤東又插話說：​《老殘遊記》說，​“清官害人比貪官還厲害。 毛澤東高興地說：​“讀書能不斷提出新問題，能動腦筋分析，就是進步。​”​ 對家庭問題，毛澤東說：​“至於家庭，我看東西方加在一起，真正幸福的不多，大多是湊湊合合地過，因爲這些家庭，本來就是湊合起來的，真正獨立自主選擇和建立家庭的有多少。建立家庭時都要將就將就的，過起來難免就湊湊合合。越大的家庭，矛盾越多，派系越多，越要裝門面。 人終究要死，因此人活着時要抱達觀的態度。當然，在有生之年應積極上進。人不要相信天命，而要注意自己掌握自己的命運。 可以說是道出了古時大多數有成就的詩人們“懷才不遇”的坎坷命運。這雖然反映出封建社會不合理制度壓抑人才的痼疾，但從詩人的角度考慮，這也是書生意氣的空發議論的必然結果。 由對王勃詩的評價，進而讚揚一大批歷史上年輕有爲的人物。這說明毛澤東這說明毛澤東喜愛人才，尤其喜愛青年才俊，因爲青年人敢想敢幹，敢於創新，奮發有爲，祖國的希望就在他們身上。 我們熟習的東西有些快要閒起來了，我們不熟習的東西正在強迫我們去做。 實行“肥的拖瘦，瘦的拖死”的戰術，拖得敵軍筋疲力盡，士氣低落，使其弱點充分暴露，然後，以逸待勞的紅軍，一鼓作氣，看準敵軍弱點進行攻擊，這樣就取得了勝利。 部分的暫時的犧牲（不保存）​，爲了全體的永久的保存。 “賭國家命運的戰略決戰應根本避免”​，​“一切不經過自己的艱苦奮鬥、流血流汗，而依靠意外便利、僥倖取勝的心理，必須徹底掃除乾淨。​” 在戰爭所能追求的目的中，消滅敵人軍隊永遠是最高的目的。 歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數人承認，只能在鬥爭中曲折地發展。正確的東西，好的東西，人們一開始常常不承認它們是香花，反而把它們看作毒草。 文風是人們的世界觀和思想感情在文章、講演中的反映。 人在認識世界、改造世界的實踐活動中自會形成種種具有積累價值和交流價值的思想和認識，文章便是用來完善、固定和交流這些思想認識成果的工具。因此，文章必須言之有物，言必載物。事物在一定的條件下，不但不斷地運動，而且逐步地向它自己的反面轉化。 存在決定意識，就是階級鬥爭和民族鬥爭的客觀現實決定我們的思想感情。 革命的遠見性和堅定性貫穿了毛澤東同志的全部活動和全部著作。​ 人對客觀事物的認識實際可分爲“兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往復地進行的，而每一次的循環（只要是嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。 “邏輯和歷史相統一”和“分析和綜合相結合”是辯證思維的兩個鋒刃，對立統一是它們的共同特點。，​“邏輯和歷史相統一”和“分析和綜合相結合”是辯證思維的兩個鋒刃，對立統一是它們的共同特點。 毛澤東在論說文寫作中，不但把事物內部、外部之間的一般聯繫看作一種規律，而且把其中對立統一的聯繫也看作是一種規律，而且把它看作是一切規律中的最根本的規律。 具體分析中的“具體”​，有兩種含義：第一，把處在一定背景和條件下的問題，仍然放在那個背景和條件下進行分析。第二，對總體或整體性問題內部情況及其聯繫作全面系統的分析。由此，對具體問題作具體分析，共有兩類情況：一是把具體問題放到該問題所特定的背景條件下進行考察，這種具體分析，可以稱爲背景條件分析法；二是對具體問題的內部結構及其聯繫進行系統地考察，這種具體分析，可以稱爲內部聯繫分析法。運用的背景條件分析法又可分爲三種具體技巧：以不同時間爲條件對具體問題進行分析，叫做時間分析法；以不同空間爲條件對具體問題進行分析，叫做空間分析法；以不同立場爲條件對具體問題進行分析，叫做立場分析法。 對於歷史上一切反動派，他也是從不同的歷史時期來看待他們：處於上升時期，他們是“真老虎”​；而處於沒落時期，他們又是“紙老虎“。 當着天空中出現烏雲的時候，我們就指出：這不過是暫時的現象，黑暗即將過去，曙光即在前頭。 在《星星之火，可以燎原》中：​“但我所說的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂‘有到來之可能’那樣完全沒有行動意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經看得見桅杆尖頭了的一隻航船，它是立於高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動於母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。 毛澤東的性格中，有一個最基本的性格，就是奮發向上。因此他的思想一直是開放的。他不守舊，不保守。表現在他的論著、文章中，從來就是不拘一格的。 毛澤東在按語中指出：​“一個新的社會制度的誕生，總是要伴隨一場大喊大叫的，這就是宣傳新制度的優越性，批判舊制度的落後性。 歷史在前進，總有一部分人走在最前頭，也總有一部分人隨大流，還有一部分人總是走在後頭，需要人們不斷地從背後擊一猛掌，才肯前進一步。這是人類自身發展的規律。在歷史的潮流中，除了跟不上的人外，還有一種有意阻擋社會前進的人。 注入新意 爲我所用 有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰，像《法門寺》裏的賈桂一樣，人家讓他坐，他說站慣了，不想坐。 有計劃地造成敵人的錯覺，給以不意的攻擊，是造成優勢和奪取主動的方法，而且是重要的方法。 馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準”的理論。不應當把他們的理論當作教條看待，而應當看作行動的指南。 “實事”就是客觀存在着的一切事物，​“是”就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，​“求”就是我們去研究。 我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯繫，作爲我們行動的嚮導。​（​《毛澤東著作選讀》​，第478頁） 例如，《史記》共130卷，字數大約52萬字，每卷平均約4,000字。 《漢書》共100卷，字數約80萬字，每卷平均約8,000字。 綜合來看，我們可以取平均值，每卷8,000字。 數量不是關鍵，重要的是獲取知識的質量和融會貫通的能力。 在信息爆炸的現代社會，“讀萬卷書”更多是指涉一種探索和求知精神，而不單是字數或書本的堆積。 如果僅從字數上看，古代的“萬卷書”約等於現代的400本普通書籍。但這一表達更象徵着一種孜孜以求的學習態度，而非單純的閱讀數量。在現代社會，我們需要在廣度與深度之間找到平衡，通過閱讀獲取啓發，指導實踐，從而真正做到“行萬里路”。 在對敵鬥爭中要了解敵人，也要了解自己。 知無不言，言無不盡。言者無罪，聞者足戒。有則改之，無則加勉； 下筆千言，離題萬里 馬克思主義者看問題，不但要看到部分，而且要看到全體。 唯物辯證法認爲外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。雞蛋因得適當的溫度而變化爲雞子，但溫度不能使石頭變爲雞子，因爲二者的根據是不同的。 代表先進階級的正確思想，一旦被羣衆掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。 辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。 一個人七歲入小學，十幾歲入中學，二十多歲在大學畢業，沒有和人民羣衆接觸過，語言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是爲羣衆辦事的，如果也不學羣衆的語言，那就辦不好。 我們中國人常說：​“相反相成。​”就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學的。​“相反”就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相鬥爭。​“相成”就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯結起來，獲得了同一性。而鬥爭性即寓於同一性之中，沒有鬥爭性就沒有同一性。 我們現在不是有許多困難嗎？不依靠羣衆，不發動羣衆和幹部的積極性，就不可能克服困難。但是，如果不向羣衆和幹部說明情況，不向羣衆和幹部交心，不讓他們說出自己的意見，他們還對你感到害怕，不敢講話，就不可能發動他們的積極性。​ 毛澤東曾經說過：​“我這一輩子唯有主義之爭，其他什麼都可以放棄。​”

博古通今的毛教員。此書更像是入門導讀替讀者羅列了教員閱讀的書籍、提筆的創作如何善用到生活中工作中的。多些這類拆解彙集類書籍，幫助讀者更好的瞭解毛主席思想，武裝自己，學以致用。

基本系統且全面的揭示了毛主席其人讀書作文的內容，尤其是作文部分，要三讀而不厭倦，裏面揭示的規律， 能應用於自己的文風，是大有所裨益的。儘可能地要多讀哲學類的書，世界觀和方法論是文章的精髓。