中國人的精神

用現在的視角讀這本書，對於一百多年前的老先生是不公平的。但就是現在讀了，也必須是現在的看法才合理，對不對？ 老先生確實厲害，學貫中西果然名不虛傳，以他的那個年代能如此睿智的分析世界的不同和觀念、信仰、宗教的關係，已經很難得了。 對於孔夫子給中國留下的國家宗教，老先生是很自豪很欣賞的，這些觀點也讓人耳目一新。 對於女人，能在那個年代就探討出完全不同的意義，也實屬不易。但他也無法擺脫幾千年的觀念，三從四德也束縛了他的思想。 值得一讀，畢竟，一百多年前的思想在今天的陽光下還有熠熠生輝的東西，已經可以欣慰了。

辜鴻銘先生生活的時代，正是我們國人所最不願意去回首的時期。從小的教育告訴我們，那個時代的人，愚昧，朽木不可雕。拿起這本《中國人的精神》，便是想了解下，生活在那個時代的人，是怎樣看待自己的，果真如我們現在所言，自大到不知天高地厚嗎？看完辜老寫的這本書，才明白，當時的人們，思考的深度一點都不見得比我們現在低，雖然受限於時代，但是仍然能在這樣的文字中讀到完整的邏輯，對中國人精神的解釋，辜老的寫作手法也相當的老練，可能是沿襲了八股文的文風，非常的有邏輯和說服力。 在辜老看來，中國人的精神，便是因爲具備良民的信仰。也就是我們都相信人性本善，相信仁慈的力量。雖然良民這個詞不太好聽。在資本橫行的現在，又有多少人還能繼續秉承這種精神，真誠，守信和忠誠。《那年花開月正圓》的吳家，秉承的也是誠信的法則，想來的確是那個年代大家都認同和付諸實踐去遵守的法則。 我們現在爭論的幾個點，這本書裏都已經有討論了，比如說中國和日本的禮儀，在辜老看來，中國人的利益，是一種心靈的禮儀，是發自內心的彼此尊重，而日本的呢，雖然精緻周全，卻更像是排練過的，沒有辦法讓人心生愉悅。再比如說，書中大量的篇幅來描寫了中國人的宗教，因爲我們擁有了儒家學說這樣兼顧哲學和道德規範的體系，這是一個可以取代宗教位置的人類社會和文明的綜合體。宗教的意義便是給予衆生安全感和永恆感，而儒家不僅僅滿足了這兩個需求，還給了我們一個真正的國家觀念。在現代民主看來，君權神授是多麼可笑的事情，但是卻沒有辦法忽視他存在的合理性，不然，統治階層的存在，就是一個可笑的錯誤。現在都說民族感是正確的，可是環顧世界上仍然存在戰亂的地方，大多是因爲種族的衝突，能說這種民族自豪感是正確的嗎？未必就比君權神授好到哪裏去吧。 當然辜老的文章中也存在很多邏輯上的問題，底層的價值觀有些也不敢苟同，但是至少，這本書，讓我學會了從另一個角度來看待這段歷史，也更好的理解了存在即合理這句話的意義。 #2017讀書計劃# No 110

可以說困惑我許久的許多問題，都在辜前輩的這本書中找到了答案。 對辜前輩的觀點做的一些摘抄和總結: 正義和公平，道德和責任。在中國，一個人因爲他鄰居的正義感而得到保護；他因爲他的同伴願意服從的道德責任感而得到保護。實際上在中國，人們覺得無需物質力量來自我保護，因爲他確信每個人都認同：正義和公平作爲一種力量比物質力量更重要，道德責任必須被服從。現在，你若能使所有的人也承認和贊同上述觀點，那麼物質力量將一無用處。 精神和理性，孩童和成人。老子對中國人說：“離開一切跟隨我；隨我到羣山，到羣山中隱士的小屋，在那兒過真正的生活——一種心靈生活、一種不朽的生活。”孔子則告訴中國人不要拋棄他們的文明，在一個具有真正基礎的社會和文明中，人也可以過一種真正的生活、一種精神的生活。現在我們能夠回答開始提出的問題了——什麼是真正的中國人？ 真正的中國人，我們現在瞭解了，就是一個有孩童般的精神世界的成熟理智的人。 這種精神和理性的力量使他們能成功地處理複雜而困難的社會生活、政治和文明的問題。 溫良:同情心和智慧的結晶。我說，中國式的人性給你的總體印象是他的溫順，溫順到無以言表的程度。在對真正的中國人身上這種無以言表的溫順品質進行分析時，你會發現它是兩種品質結合的產物，即同情心和智慧。我前面把中國式的人性比喻爲被馴化的動物。那麼，被馴化的動物與野生動物存在如此的不同是因爲什麼呢？在被馴化的動物身上，我們可以意識到某種人類特有的東西。這種區別於動物的人類特有的東西是什麼呢？這就是智慧。但是被馴化動物的智慧不是一種思想智慧。它不是經過推理得來的智慧。它也不像狐狸的聰明一樣來自本能——狐狸狡猾的智力是知道哪裏可以喫到小雞。狐狸來自本能的智力是所有的動物——甚至包括野生動物在內——都擁有的。但被馴化的動物身上具有的這種可以稱爲人類智慧的東西，與狐狸的狡猾或動物的智力有很大的不同。被馴化動物的智慧不是來自推理，也不是源於本能，而是來自同情心，來自一種愛和依戀的感覺。 這個道德力量基於天地人心，是對人倫本應如此的認識，是一種要求無愧於天地，無愧於祖宗，無愧於良心的內在的力量。 榮譽感和歸屬感，來源於永恆的生命和愛。中國沒有西方意義上的宗教，但是中國的儒家就等價於西方的宗教，滿足了四十代中國人的精神生活，是中國的國家宗教。西方人的頭腦更多用在抽象的科學，即數學、物理學這些理科的學問，中國人的頭腦則傾向於文科的知識。 中華民族的文化和道德理念，從儒家釋家道家到宋明理學到陽明心學，中國人經歷了五千年的積澱和昇華。 但它的代價是深層次的，它需要供養虛僞的道德說教者，龐大的宣傳機器，它禁錮了人的本性，使中國人從自由變爲服從，從尚武變爲柔弱，從開放變爲封閉，從主人變爲奴才。 然而現實是我們的社會卻是儒表法裏，所行與所信出入很大甚至完全相悖。

《覺醒年代》裏辜鴻銘先生在北大講座上的一席話致我感動落淚，見評論裏提到辜先生著有《中國人的精神》一書，興奮地手舞足蹈，趕緊加入書架。本就感興趣中國哲思，苦於沒有經過國內學校系統教育，對儒學道學只能止步於興趣，實在看不明白理不出頭緒，辜先生對中國文化儒家文化的理解之深刻使我有了一些初步的模糊的概念，我已經不甚滿意，模糊的概念也是進步，連一些有侷限性的觀點，都覺得可愛的很。 看劇的時候就感嘆中國禮儀之邦實在名不虛傳，對待長輩老師的尊敬我心嚮往之，連連和朋友說好想回到那個時候學一學禮儀呀，古人太懂禮貌太舒服了。記得在國內的時候，最調皮的同學對待老師也是尊敬的，來國外上學之後，課堂紀律真是不敢恭維，當然習慣了之後我也好不了哪裏去🤗。好像只講究遵守學校的規則，而沒有尊重老師的規則，隔三差五要被各位任教老師上一次品德教育課，不能頂撞老師不能插嘴等等，同學們各種怨言。如此種種不同，我只覺得是文化差異，辜先生詳細說明了這種差異，中國人信奉的宗教是國家宗教，而不是個人宗教，中國的學校和家族類似於西方的教會，中國學校的目的和意圖，不像當今的歐洲和美國的學校，是教人如何謀生、如何賺錢的，而是類似於教會宗教的目的和意圖，是教人理解弗勞德先生所說的古老的戒律的，“你不可撒謊”以及“你不可偷竊”。事實上，是教導人行善。 好多人誤解辜鴻銘，認爲他腐朽，是頑固的保守派，這裏我採用劇里人物的一段話爲他澄清：“我辜鴻銘生在南洋，學在西洋，娶在東洋，仕在北洋，但是我是一個堂堂正正的中國人，真正的中國人是有着赤子之心和成人之思過着心靈生活的人，中國人的精神是永葆青春的精神，中國人精神不朽的祕密就是中國人的心靈與理智的完美和諧，我辜鴻銘終生致力於弘揚與傳播這種偉大的精神，雖九死而無悔。” 在新思想齊鳴的時代，需要辜老這樣對幾千年文明懷有自信的人。[加油]

實在看不下去，棄書了。很少給差評，但這書真的看得一言難盡 下面截一段原文，大家看看，真理解不了是怎麼個邏輯： “人們可能又會問我：“那麼愛呢？一個真正愛着他的妻子的男人，能忍心去愛家中在她身旁的其他女人嗎？” 對此，我的回答是：是的——爲什麼不能呢？因爲一個丈夫真正愛他的妻子，並不意味着他應該終其一生拜倒在她的腳下並愛撫她。 一個男人是否真正地愛他的妻子，取決於他是否渴望並試圖讓每一件事都合情合理，不僅僅保護她，而且不傷害她，不傷害她的感情。那麼，要帶一個陌生女人到家，必然會傷害妻子，傷害她的感情。 但是在這裏，我認爲，正是這種我所謂的“忘我教”保護妻子免於受到傷害，正是中國婦女這種絕對的無私，使她有可能在看到她的丈夫帶別的女人進家門的時候，不感到傷害。 換句話說，在中國，正是妻子的那種無私，使她能允許丈夫納妾，而不傷害到自己。 在此，讓我指出一點，因爲在中國，一個君子，一個真正的君子，沒有經過妻子的同意是決不會納妾的，而一個真正的賢婦或淑女，只要她的丈夫有納妾的正當理由，是決不會拒絕的。 我知道許多事例，因爲沒有孩子，已過中年的丈夫想納妾，但是因爲妻子拒不同意而作罷。 我甚至還知道這樣一個事例：有個丈夫，他的妻子有病，身體很差，因爲他不想從他的妻子那裏要求這種無私的犧牲，所以當他的妻子催促他納妾時，他拒絕了，而他的妻子沒讓他知道，未經他允許，不僅爲他買了一個妾，並且實際上強迫他納妾進家。 事實上，在中國，保護妻子，使其免遭妾的辱罵，便是丈夫對妻子的愛。 所以，與其說在中國丈夫因納妾而無法真正地愛他的妻子，不如說正是因爲在中國丈夫如此真心地愛他的妻子，他纔有納妾的特權和自由，而不必擔心濫用這種特權和自由。

五星推薦，應該讓更多人瞭解辜先生的中國人的精神。 辜鴻銘(1857.7.18-1928.4.30)學博中西，號稱“清末怪傑”，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。他翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，創穫甚巨;並著有《中國的牛津運動》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》(原名《春秋大義》)等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，併產生了重大的影響，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。 辜鴻銘曾經在北京東交民巷使館區內的六國飯店（今華風賓館）用英文講演The Spirit of the Chinese People（《中國人的精神》，辜自譯爲《春秋大義》），說讓外國人買票聽捱罵，而且票價高過梅蘭芳。聽梅蘭芳唱戲只要一元二角大洋，聽辜的講演卻要兩元。而當時的外國人卻把會場坐滿了。 清末民初，當中西方文明發生衝突，幾乎所有的中國先進分子都主張全盤否定中國的傳統文化，毫無保留地吸收西方文明的時候，這位學貫中西、精通9種語言，獲得13個博士學位的文化怪傑卻勇敢地站出來捍衛中華傳統文化。他用西方人的語言倡揚古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動了整個歐洲，併產生了巨大的影響。然而他也因此成了一個不被國人理解、備受爭議的怪人，或被稱爲頑固守舊的衛道士。 很顯然，面對甚囂塵上全盤西化的西學風潮，面對矯枉過正的傳統文化的批評，辜鴻銘所選擇的是同樣激烈尖銳的傳統文化的保護行爲。他的本意並不在於辮子小腳納妾忠君，他僅僅是在所有人對傳統文明進行全盤否定之時，選擇了一個同樣極端的方式奮起反抗。無疑，他的選擇得不到當時的中國人的理解。他是痛苦的，他是悲哀的。可是，在穿透西方文明的本質之後，面對優秀的中國傳統文明即將面臨完全拋棄，他別無選擇。 於是，我們看到了被同一時代的人譏爲小丑的辜鴻銘留給後人的一個孤獨桀驁的身影……

知道這本書是因爲《覺醒年代》當中有一段辜鴻銘的演講，裏面講中國人的精神是溫良。 何爲溫良？不是懦弱、溫順，而是不爭、不厲、不鄙、不暴之意，中國人寧靜、清醒、煉達。 溫良何來？來源於心靈，中國人過着一種近乎孩童般的心靈生活，因此中國人的語言也要用孩童般的心靈去理解。而西方依靠理性，培養的是邏輯的理性，追求的是智力。 心靈何塑？源於儒家的教養，塑造一套道德秩序。儒教不同於西方的宗教，對孔子的尊崇不同於西方對神的崇拜。儒學塑造了一套家孝秩序、學校教養、公民生活的道德法則。所有行爲講究“名分”，要“師出有名”，這種秩序維持着社會的穩定。 因此，作者認爲中國文明有些同西方文明不同之處，併爲西方文明提供了一種解決混亂秩序的參考，一種構建在道德心靈生活之上的真正的公民社會。 當然，站在現在再回看書中的一些敘述，終歸顯得不合時宜，但並不是沒有價值，依然是值得讀的。就如書中的那段話：“真正受過教育的人想要讀的書，能使自己獲得事物的真理。而半受教育的人則喜歡讀那些迎合自己想法、滿足自己虛榮心的書”。羅翔老師也說，我們讀書不能只讀那些讓我們讀得下去的書，那些和我們觀念一致的書，也要讀那些似乎讀不下去的書。這或許是越讀書，越包容的原因。理解差異，保持判斷。

因爲辜鴻銘的大名看了此書，看完卻覺得遺憾。說實在，這書雖然言辭邏輯十分出色，但是思想內容的確平凡了些，旁徵博引地證明中國人是如何地溫良友愛，心智和理智如何和諧完美，言之鑿鑿這種真正的中國人精神可以代替宗教，可以解決一切問題爭端。而在柏楊魯迅筆下稱爲愚昧與奴性的，也是這種精神。 辜鴻銘身上有着典型的留學生的特點，說是學貫中西，然而於西於中都處於一個尷尬的位置。於西方的知識，他雖然精通多門外語，但對於西方人的思想文化卻一直持着居高臨下的態度，故也更像一個對西方社會運作方式的觀察者和批判者，因此未能對西方人之所長作出公允的評判。而對於中國的儒學孔孟，他是學習的透徹些，卻失了批判的精神，無論其中精華糟粕，照盤全收，堅決維護。這樣他一生最大的成就是翻譯四書，向西方推廣“中國人的精神”，也是可以理解的了。而那個時代的中國卻不需要有誰再來教誨忠孝君子之道，需要的是變革，需要西方的理性的哲思，需要一個代替封建體制的新出路。而他卻擔憂中國新式文人“會成爲一種無法忍受的、危險的破壞”。 想來也是諷刺，那些晚清的洋務派，像曾國藩，李鴻章，沒有留學的經歷，也不會外語，卻比他這個在西方生活數年的人，更能懂得如何與西方人打交道，在各種與外交談判上與西方列強據理力爭。而相比之下，辜鴻銘留下多是些趣聞軼事，大多是他怎麼在與外國人的爭辯中，憑口舌之利佔上風，如何用一些似是而非的理論，論證中華民族的優越性，封建習慣的正確性，批評西方人如何笨拙短視，不會與中國人打交道。 想必他也明白大勢所趨，他也有文人的反骨和革命精神，但他在海外長期漂泊的求學生活中，那個遠隔重洋的故鄉，在他心中愈發完美的中國人的精神，早就是他的精神支柱了，習慣性的貶西捧中幾乎成了一種痼疾。 於是他的學術思想無論是當時亂世之中，還是縱觀歷史上下，都只能處於一個邊緣化的位置，於今日論他，也多是以“怪傑”相稱。 讀罷此書，對於辜鴻銘這個人，只是感到可惜，也許是生不逢時，也許他終究是要逆着時流做個異人。

真正的中國人也許是粗糙的，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許是醜陋的，但醜陋中沒有醜惡。真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗中沒有侵略和喧譁。真正的中國人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒有荒謬。真正的中國人也許是狡猾的，但狡猾中沒有狠毒。

辜湯生（1857.07.18－1928.04.30），字鴻銘，號立誠。祖籍福建省惠安縣，生於南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的作品，學博中西，號稱“清末怪傑”，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。他翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》《中庸》和《大學》，創穫甚巨；並著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產生了重大的影響，在西方形成了“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。 實話真話直話直說往往難聽，辜鴻銘教授在新文化運動時期廣受爭議，此時期北大師生絕大部分對其沒有好感，但不能否認此人確實學貫東西，才華橫溢，在國際上享有盛名。 “我的辮子是有形的，頂在頭上；你們的辮子是無形的，藏在心裏！” 辜鴻銘教授對中國的民族文化是自信推崇的，對中國文化的熱愛與推崇不是守舊的，而是基於對中國文化的深刻認知與深沉的愛，拳拳愛國心彰顯在他對中國文化的認可與愛國立場的堅定不動搖。