陳寅恪講國學

“陳寅恪先生是國學大師”。作者依據陳寅恪先生非常人之觀點，非常人之舉措，查缺補漏、“詩史互證”的方法，刻書己見，獨闢蹊徑，解他人未解之疑，釋他人未發之隱，其採取總在他人之上，故爲“教授之教授”。再就是掌握“國內外20種語言文字”，在授課時隨手拈來。讓我特別感深的是，他在雙目失明身體衰弱的情況下，通過口述的方式，由祕書黃煊記錄整理長達八十多萬字的《柳如是別傳》。肚裏沒有千山萬壑，畫不出雄偉壯觀的世界，陳寅恪先生沒有深厚的文學功底，沒有豐富的知識積累，在目盲之下，難以成就《柳如是別傳》這一長篇鉅著。“自由之思想，獨立之精神”，這是陳寅恪先生在王國維先生墓誌銘中的點睛之筆，他評價的是逝者王國維，又何嘗不是表達的自己之觀點！他一生不參加任何黨派，不參與任何政治活動，把自己貢獻給教育事業，把一生貢獻給文化事業，不做“牆頭草”，在他的世界裏，只有學問，只有真實，不愧爲一個國學大師，一個純粹的脫離了低級趣味，不趨媚世俗的國學大師。中國有一句老話——“文人相輕”，但在他的關係圈子裏，這句話成了廢話。當年，持不同學術觀點的胡適認可他，狂妄不羈的劉文典讚譽他，時任他領導的國學院主任吳宓佩服他，伊在學術圈裏沒有“敵人”，只有向他“俯首”的敬仰。因爲他是“教授之教授”，所以贏得敬仰，因爲他謙虛矜持，所以 被人尊重！“金無足赤，人無完人”，但陳寅恪先生是一個含金量純度較高的人！

通過《陳寅恪講國學》中所涉及到的史學、儒學、哲學、文學、佛學，以及由此需要的修養、考據等領域，對大師精深的學問和紮實的功底有了全方位的瞭解。

博學的陳寅恪在清華放出過“四不講”的豪言。他說：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去說過的，也不講；現在只講未曾有人講過的。”這並非狂妄書生吹牛皮，而是真正做到了。儘管不少學生回憶陳先生的課比較難懂，但都聽得津津有味。陳寅恪的學問功底之深厚，由此可見一斑。博學只是陳寅恪的一面，他的另一面是“自由之思想，獨立之精神”，與“讀書不肯爲人忙”的處世之道。他自己提出的“自由之思想，獨立精神”的做人原則，自己貫徹了一輩子。哪怕是因戰亂流離失所，因動盪而貧病交加。哪怕是疾病纏身，遭人詆譭，陳寅恪都不爲所動，依然堅持在學術之路上前行。自古文人多相輕，近代學者中自然也有不認可陳寅恪的，比如錢鍾書。但更多時候，陳寅恪還是被大家當成“公子的公子，教授的教授”，並被認爲其學問是“近三百年一人而已”。這並不是因爲他喜歡標榜自我，恰恰相反，這個盛名完全是別人給的。 在這本書中，陳寅恪談史學，他對關隴集團，對武則天當權，對山東豪傑爲何能在唐朝強勢崛起，都有自己獨到的見解。他談儒學，從先秦儒學到宋明理學，分析其利弊。他認爲，“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。”在他看來，古老的華夏文化的巔峯在趙宋王朝而不是大衆公認的李唐王朝。他談佛教，認爲佛教最大的特點是有嚴密完整的理論體系。他談哲學，提倡“凡著中國古代哲學史者，其對古人之學說，應具瞭解之同情，方可下筆的理念”即結合古人所處的歷史背景來分析其思想學說，同時也要求研究者不能將自己所處的環境當成古人所處的環境，將自己的哲學思想附會成古人的哲學思想，不這樣來，就不能稱之爲嚴謹的治學。他不贊成激進的新文化運動，他提倡以中正的態度對待中西文化差異，既不激進破舊，也不固步自封。在陳寅恪看來，熱愛傳統文化的根本原因是，儒家中庸哲學中的倫理精神與理想人格是中國傳統思想資源中具有超時空價值的內核，是民族文化的基石。 陳寅恪的可貴不僅在於博學多才，更在於其做人修養。帶着“全中國最博學之人”的光環，他無論遇到怎樣艱難的環境，哪怕是腿斷目盲，也不曾停止治學。向這位大師致敬！

高樓大廈擋不住秋葉隨風散落，城市街巷到處飄蕩的回憶往昔；路燈閃爍照亮忙碌一天的人們，晨星夜景時時鋪滿大地的瞬間。 （陳寅恪講國學）書中講的各個朝代出現的人物見解，是陳寅恪老先生自己的學知角度和廣博層級分析。幫助我走到一種新的思考方式，看書學着前輩們留下的寶貴見解，是尋知自己最好詮釋。

薄古厚今，越久越艱澀。寅恪大師學識淵博，不僅知之豐富，而且知如何知，所著柳如是想必知微見著。全書遺憾在於偶見大師，甚至斷章太多，倘若大師醒來，不見得滿意。

作者從幾個方面來講述陳寅恪觀點、看法，無論史學、文學，還是哲學、佛學等，他都有獨到的闡發，以涵其博。 陳寅恪的確是近現代以來的一位博學之人。他遊學亞歐美，不以拿學位爲務，卻以見多識廣爲旨歸。他精通許多種語言，在給學生講課時，多種語言跳躍，令學生應接不暇。他是清華大學國學院四大導師之一，卻是年齡最輕，資歷最淺，學歷不高的一個在常人看來不稱職者。但他卻被稱爲他時代的一位通才、全才，連梁啓超、胡適等大師都極爲推崇他。 陳寅恪的可貴之處是他不泥古，不趨時，不以前人的定論爲定論，不以西學的先進爲先進。甚至他不承認有什麼西學，本書題目爲其講國學，恐怕他也不會同意有什麼國學了。他在許多領域都有自己的獨創性，譬如他在史學界發明的“關隴集團”說現在仍是認識隋唐政治起源及士族與庶族勢力消長的一把鑰匙。雖然他有些觀點有可商之處，而他不趨從於他人，時時有自己發明與創造，是十分可貴的。 陳寅恪留給中國學界還是他的那句十字箴言“獨立之精神，自由之思想”。這是在紀念殉清而投湖自殺的國學大師王國維時所題的，它照亮了一個時代，並燭照着未來。陳本人也很好地在實踐着這一人生信條。在國共交惡，國民黨敗逃臺灣之際，雙方都對他進行了爭取。陳寅恪最後選擇留在大陸，蝸居嶺南，任教中山。然而他選擇不宗奉馬克思主義，因而拒絕接受歷史所所長職務。在那個日左的氛圍裏，這是需要極大的勇氣，也是面臨極大的風險的。但陳寅恪卻從未動搖，在身殘目盲的人生艱難中，他寫出了八十萬字的《柳如是別傳》，爲明末名妓、志行高潔的柳如是立定了

陳寅恪先生是一位有着極其堅毅的求知精神，他以“自由之思想，獨立之精神”，學貫中西，治學嚴謹，爲人謙虛，目光遠大。 本書爲陳寅恪先生談史學、儒學、哲學、修養、文學、考據、佛學共7個部分。傳承中國傳統文化之精髓，吸收外來之精華，是先生的一貫治學思想。他從少年時開始遊學列國，足跡遍佈亞、歐、美三大洲，結交了無數中外學術界的精英人士。在交友之道上，先生秉承朋友並不一定要意見相同，只要能求同存異，就可以保持良好的關係。 陳寅恪先生是一位國學大師，學者的可貴不僅在於博學多才，更在於做人修養。

打個四點六星吧！此書提綱挈領、深入淺出，條分縷析、分門別類，粗線條勾勒一代學術巨擘濃郁芬芳的研究領域，可謂兩手闢開學術路，一筆勾勒功業根，然美中不足，貌似多處重複，且部分論述拖泥帶水，個別判斷邏輯尚欠嚴謹。         曾經關注寅恪先生多年，自中學時代即對其名之讀音深刨，及至大學初賞《海寧王靜安先生紀念碑》，“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”！如沐春風矣，觀其忽莊忽諧，閱其亦文亦史，深感觀點獨到，論述深幽，立意高遠，思維跳躍，濃濃迸發智者思考憂國憂民直抵行爲世範的聖潔光輝，的確是我的菜。         印象中，大師文人風骨、學富五車，學貫中西、高標獨立，其諸多感知性極強的雄文鉅著，於論於據、卓爾不羣，入情入理、顛撲不破，論學論治，迥異時流，甚而獨立不倚、驚世駭俗，以致悠然忘其史學家之身份！及至後世，雖劫盡變窮，然數十年家國久銷魂猶餘剩水殘山；十餘卷玄文多奇字尚未續命河汾，及至南渡北歸東引西聯，眼盲腿疾著書立說，云云，大抵天時人事日相催，天也，人也，命也，運也，此情無計可消除，才下眉頭又上心頭……         於是，拿出十餘個小時深情入戲，從旁觀者角度再次驚鴻，驚豔邂逅這一涓涓細流輕攏慢捻勾人回憶的旁白，頓如暗夜蘭香、沁人心脾，又如倚窗寄傲、促膝長談，於是撫掌恍悟，嘆息已往之不諫而來者之可追，遂舟搖搖以輕颺、風飄飄而吹衣了。         匆匆二十載過去， 恍如隔世中頓悟，作者、述者並讀者，感知那文學文化文明大振盪大繁榮的高峰，六朝舊事隨流水，花自飄零水自流，真不知是歲月掩埋了衷腸，還是艮古傳承了滄桑！回望，初心依然，窮且益堅，不墜青雲之志！

在披星戴月的通勤和託福備考的夾縫中，歷時兩月纔將此書讀完。最初緣於此書掛上了陳寅恪的名字，本以爲主要是陳寅恪先生的國學研究，不想卻並非如此。除卻文章內容我以爲並非是書名之所謂陳寅恪講國學外，文中重複立論重複引用論據現象還頗多，邏輯出現數次並不太連貫之處，大量對陳寅恪先生或者其他諸位名家略帶文言文的引用的翻譯也會稍令人不耐，曾一度忍不住罷讀，好在還是堅持了下來。不過此書除卻以上幾點，讀完後還是不乏所獲的。對民國初期乃至新文化運動那段時期各大家的思想會有個概覽，稍稍瞭解到中國傳統文化在受到撲面而來的外來文化衝擊時，以陳寅恪先生爲主的對異國文化持不同態度的文化大師們爲國家所做出的努力，可作爲一個領略陳寅恪先生爲人和爲學的引子。至於書名還是一笑置之爲好。

一代國學大師一一自帶光環！ 博學的陳寅恪在清華放出過“四不講”的豪言。他說：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去說過的，也不講；現在只講未曾有人講過的。”這並非狂妄書生吹牛皮，而是真正做到了。 先生在一生的學術研究中始終堅守着“獨立之精神，自由之思想”。他大力倡揚精神獨立、思想自由，既努力維護民族獨立自由，自己也堅持獨立人格、自由思想。先生在《對科學院的答覆》提到：沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。如此風骨，應當是每一個知識分子所追求的......