武士道（果麥經典）

這是1900年，一個精通西方文化的日本人 寫的書，目的是向西方人介紹剛剛崛起的日本帝國，介紹日本文化。 日本於1860s明治維新，開始近代化轉型，1870年廢藩置縣，1875年禁止佩戴刀劍，逐步廢除了封建武士制度（但武士道精神依然存在），最終於1895年甲午戰爭打敗了清朝———-這一事件標誌着日本改革成功，躋身列強行列，成爲當時全世界唯一的非白人、非基督教文化的工業國。 因此，這本書字裏行間難免有些意氣風發，作者多次貼出東西方格言詩句做對比，證明雙方的文化有共同之處，東方人乃是與西方人平起平坐的人，不是劣等民族。 謙遜的筆調摻雜了幾分傲氣，隱然有些對白人種族優越主義（爲當時西方乃至全世界的主流觀點、常識）的不遜服。 雖然難免夾帶私貨，對武士道過度美化———-後來那場對我國和整個亞洲人民帶來深重災難的戰爭，證明武士道遠非他說的那樣哀婉動人，武士道野蠻殘酷的一面被有意淡化了————但我依然感覺這本書不錯，激發了很多思索。 其中我最感興趣的是女權部分。 1900年的作者，顯然是對美國的女權主義者嗤之以鼻的，更讚賞女性爲家庭付出的傳統觀念。 看到其他的書友，斥其爲喫人的禮教，誠然，這確實不鼓勵個人自由。 但不這樣分配責任，男主外女主內，生產力低下的農業社會，如何運轉起來呢？ 直到今天，女權也只有在人均gpd較高的發達國家，才能比較順暢運行。 在包括中國在內的發展中國家，都是一片狼藉，只會撕裂社會，促使男女對立。 在我國女權盛行之初，大約20年的時候，我和很多國內男性一樣，對女權態度溫和；如今26年了，我意識到女權的本質，態度鮮明反對女權，極端厭惡女權主義者。 理論上的女權是： “女性獲得同等的薪酬，共同負擔家庭開支，男性也分擔情緒和家務勞動。” 我之前支持的是這種女權，但後來發現，現實裏這種女權並不存在，現實裏女性索要的，是： “男性保留全部傳統義務，同時女性完全去責任化，什麼也不需要負責。” 女性獲得工作經濟獨立後，想的不是爲家庭承擔經濟責任，而是嘲諷貶低絕大多數男性，利用男性的正當需求來敲詐勒索，敲骨吸髓。 全網找不到一個支持戀愛aa的女權博主，倒是有很多教導如何誘導男性付出的戀愛博主，宣傳男性不給錢就是不愛，真愛你的男人會永遠覺得虧欠———既然只想索取、寄生，不想承擔任何責任，近些年女權的名聲臭不可聞，也就理所應當了。 作者說： “古羅馬的主婦不再以家庭爲中心之後，緊隨其後的難道不正是難言的道德淪喪嗎？” 這實際上，就是近些年發生在我國的事的預言。 24年胖貓事件，男方人財兩失，跳江自殺，全網女性都支持女方，說這屬於正常戀愛，女方不需要負責任。 於是26年廣西14歲女性落水，無一人施救，活活淹死，全網男性歡呼雀躍，說死得好，男性也沒有責任救人。 現在就連迷姦案、強姦案，也不能在男性羣體裏喚起羣情激憤的情緒了，甚至開始同情加害者。 力的作用是相互的，女性仇視作爲集體的男性（僅給予少數金字塔頂端的男性例外），作爲集體的男性就必然也仇視女性。

本書著於1905年，比日本的開明時代早10年，比軍國主義時代早20年，比日本的美治時代早40年。 作者非常有洞見地指出武士道一定會消亡，而讓一個精神消亡的最有效方法，莫過於用一顆玷污的心去扭曲地執行它。 很喜歡作者對基督教的深刻見解。一切異教的崇高都被能在基督教中見證，從而被包容和認可，這纔是異教徒願意皈依的根本原因。新教顯然違背了這一點。 最後真心祝願，在中國的新文化裏，能看到德性的復歸。中國在工業產能和軍艦最大噸位上已經超越了日本，但是中國在精神上是迷茫的，一旦陷入經濟困境，物質主義無以爲繼，就亟需尋找一種超越物質主義的德性基礎。商周太遙遠了，後來的儒、道也如圖武士道一樣被玷污，基督教是外來文化，日本文化更是被中國民間所排斥。中國亟需自己的“武士道”！如果沒有一種精神支起我們的脊樑，我們又書寫什麼故事來被歷史和世界記憶呢？

完全是假仁義。作者這種日本人性格非常傲慢，非常自以爲是，又非常迷信，迷信天皇。居然認爲別人不瞭解武士道，就非常可悲，你以爲你家武士道是啥玩意兒，別人非得要了解？說白了，武士就是天皇的死侍，沒什麼自己的思想。這武士道這些胡說八道的理論盡是洗腦的言論。

新渡戶稻造，日本著名的國際政治活動家和教育家。從1984年到2004年，在長達20年的時間裏面，新渡戶稻造的頭像一直出現在日本的5000元紙鈔上，可見他在日本的地位。 這本書是作者於1899年在美國用英文寫成的，當時正值甲午戰爭結束後4年，日俄戰爭開始前5年。西方世界認爲日本就是個野蠻民族，而武士羣體就是一介武夫，這本書正是爲了改變西方人的這一印象而寫的，一出版就引起了西方世界的轟動。需要注意的是，這本書的寫作具有強烈地爲武士道辯護的訴求，所以有些觀點未必客觀和嚴謹。 核心內容 作者希望說服西方世界，日本民族不但不是野蠻民族，而且與西方基督教傳統一樣，有着優秀的道德體系，而這個體系就是武士道精神。作者認爲，在精神道德層面，是武士道而非基督教纔是塑造日本現代化的決定性力量。

可以比較系統和深刻的瞭解武士道。很多方面還是相當令人震驚的。其實武士道在日本不僅僅侷限於武士的道德，應該是以武士爲核心，遍佈於日本各個階層中，成爲一種基本的國民精神，甚至是國民性。新渡戶稻造在剖析武士道這種國民性時，是帶着一種自豪感的。順便推薦看北野武的電影《座頭市》，魯斯·本尼迪克特的《菊與刀》。

在日本旅行的途中看完了這本書，上一本讓我產生不適感的書還是初中時候讀的《鋼鐵是怎樣煉成的》。拋開民族主義，站在完全旁觀者的角度來看，這本書我只能給三分。一分出於對他國文化的尊重，一分給作者的寫作手法，一分給關於義理的文章內容。 前文關於理、義、克己等武士精神的闡述尚且在我理解的範疇內。理與義（中國傳統文化中也有同樣的部分可循），我認爲這算是一個人美好的品格。克己，可能在現代日本人身上的表現就是“不給別人添麻煩”，雖然他們非常剋制喜怒的流露，但我覺得他們的情感比其他民族纖細的多。 但說到忠君以及對女性的看待上，我挺迷惑的。人類學的書我看的很少，但是我覺得作者所讚揚的忠君思想真的十分虛僞。這點我很想不通了，封建社會不論哪個國家好像都有強調忠君思想，唯獨這本書讓我覺得渾身不適。此處留一個疑問，容我再想想。 關於生死觀，我想三島的死大概是非常“武士道”式的死法了，然而讀完這本書，我對三島君的愛驟減。因爲我向來認爲生死是非常私人的事情，爲名譽勸諫亦或是加入一些政治意味的死法，我這輩子都無法理解。囿於對人類黑暗面的剖析的太宰君，大概是不會在意自己是不是死的很有（美學）價值，單純的爲死而死罷了。三島一定是很看不慣太宰這種個人式的哀愁，所以纔會當面講出“我不喜歡你”這種話吧…… 相比之下，三島君的剛毅暴烈之美，我固然仰慕，但是我終究認同不了。太宰君的哭哭唧唧反而讓我覺得，人作爲人，有多麼的真誠可愛。 突然想到一個故事：中原中也以前喝多了半夜跑到太宰家罵他是傻瓜，太宰嚇得在被子裏嗚嗚嗚哭泣。如果中原哪天跑到三島家罵他傻瓜，那.......

武士道三大思想來源分別是佛教，神道，孔孟之道。該書所呈現的武士道是最原始的樣子，還沒有被軍國主義篡改。我喜歡這本書描繪的武士道，是一種重視榮譽，忠誠，犧牲精神的體現。切腹自盡在武士中耳熟能詳，但並不是對生命的漠視，是一種高尚的，爲避免受辱，承認過錯的死亡儀式。武士道這種封建時代的物品，會慢慢隨着現代化的進程慢慢消失，但是傲強不欺弱的精神值得人類文明記載。（絕不是軍國主義）

bullshit! 滿篇都是喫人的文字，狗屁的仁、義、禮、誠、克己、忠義! 戴季陶說的好，所謂武士道不過是穿着儒教外衣的食祿報恩，是"奴道"！ 講忠？幾百年的幕府統治，哪一個把"萬世一系"的天皇放在眼裏？ 講義？武士爲了試刀可以隨意砍下平民的腦袋，這是義？ 講禮？這點稍好，然而繁文縟節。何況武士只對上級和平級講理，對下級哪裏有? 克己?大概說的是忍耐剖腹的痛苦吧！日本文化真是變態，居然認爲這是一種美!

兩天讀完了這本書。這本書帶給了我一種久違的震撼。但是這種震撼並沒有持續很長時間，準確的說讀這本書的心路歷程是這樣: 震撼，歸於平靜，糾結。  剛開始的震撼，是因爲武士道這本書系統全面的概述了日本的民族文化精神，那種民族文化的自我認同和自信自豪感令我感到震撼。不禁想到中國的民族文化如今淪落至何處了？爲什麼中國民族文化在發展的過程中一次次的自我否定和斷更？ 不過震撼稍縱即逝，因爲未能讀完且沒有結合書的時代去看。這本書寫於甲午中日戰爭之後不久。知道了這點我便歸於平靜了。處於封建時代末期，或者向着資本主義剛剛轉變的歷史時期，推崇宣傳自己的民族文化實屬尚可。倘若這本書成書於當今時代，這本書的價值會更大一些，對我的震撼也會更大一些。因爲如今的日本，民族文化的部分想必也經歷了幾多否定和斷更，或者步入新文明所必須經歷這些吧？類似於英國的騎士精神如今雖然以紳士文化的外殼留存着，大部分內涵精神也已經丟棄。 糾結是難免的。因爲你讀了便會思考，甚至擔憂。君子，武士道或者騎士，確實是曾經的人格道德標準，指引着一個民族國家，一個文明的前進。但是本質上只是一個階級的追求，並且服務於封建統治者，壓迫於底層階級，只是影響深遠罷了。在這樣一個新的文明時代，我們所需要的是一個更具有生命力和包容性的倫理道德體系，一個服務於生命和人本身的道德標準，一個更開放民主但同時又能保存民族文化的精髓部分（具有自身辨識力和個性）的文化文明。但是如今中國缺乏，甚至匱乏，即便中國特色社會主義理論體系試圖去編織這個系統病情豐富內涵，但是在我看來都太過於表面並且教條，他所需要的是真正的精神內核，所需走的路還很漫長。當然，這也是這個快速發展的時代所面臨的共同問題，我希望也相信會有屬於這個時代的思想家站出來，指引道路，那必將是爲整個人類文明指引前行的道路。

日本19世紀末對西方的文化輸出作品，主要內容是對武士道的讚美，並沒有系統且深刻的介紹武士道。對於武士道的侷限與缺陷並未提及。若作者經歷過二戰，不知會不會對書中觀點有所改變。全書大部分內容都是主觀邊見，並不能把它當做介紹武士道的嚴謹客觀的讀物。 摘自新渡戶稻造簡介: 熱愛和平、熱衷教育的新渡戶的思想，也難免受侷限。他的思想內裏，仍然不能擺脫軍國思想。在提到新渡戶這位人物時，無論如何也不能無視的一個事情就是，新渡戶用英語寫的出名著作——《武士道》。該書是他於1899年在美國賓夕法尼亞州養病時，有感於外國人對日本的傳統武士道所知甚少，爲向國外介紹而用英文寫成的。作者本人在幼年時親受過武士道傳統教育，行文中大量引用了西方的歷史和文學典故進行比較，便於外國讀者閱讀和理解。本書一出版就引起了外國讀者的極大興趣。其日本版從1900年到1905年6年間就再版了10次，還被譯成了多種文字，在世界各地的日本研究書目中佔有顯著地位。 《武士道-日本人的精神》 又譯《武士道》。新渡戶所作的“出色”辯護。他向世界解釋：“武士道類似西方的騎士道，是高尚的道德，切腹與復仇並非野蠻，武士參透死亡，先能不要自己的命才能要他人的命”。因此，滅亡朝鮮打敗中、俄便成了尚武的日本祖先精神在兒孫輩身上的開花結果。該書是日本人自己對武士道精神的全面詮釋，真實地反映了武士道的本質和內涵，他說：武士道完成了日本道德精神之建立，形成了日本的整體精神。該書實際上是一篇爲日本民族之魂-武士道、爲日本軍國主義思想的出色辯護詞 。 作者在書中寫道："武士道正如它的象徵櫻花一樣，是日本固有的東西。"儘管他在書中對武士道精神極盡美化之能事，爲日本當時軍國主義思潮辯護，但從他的描述中依然可以看出武士道精神虛僞、偏執、殘忍的實質。他不得不承認“看來武士道的日子已經屈指可數了”“社會狀況已變化到反對甚至敵視武士道的今天，我們應爲武士道準備好榮耀的葬禮--男子漢與英雄的舊時代結束了，詭辯家和政客的新時代開始了”。《武士道》出版時，日本正處於上升期，新渡戶做夢也想不到武士道會衍生出把“國家”變成了一個國家要聽命軍隊的怪胎。武士道吸收了某些儒教精神，但其內涵也是不斷變化的，恰恰是這種"日本固有的精神"，在二戰中被軍國主義分子利用，墮落爲軍國主義的殺人工具。以至於受害人民聽見這個名詞，簡直就像吞了個蒼蠅一樣感到噁心和心有餘悸。從這個角度來看，雖然新渡戶受到歐美的先進思想的影響爲和平奔走呼號過，而且在教育方面也有過功勞，但在引導日本人走正路問題上，起的是負面作用。