小邏輯

《小邏輯》是黑格爾哲學思想體系中的重要組成部分，奠定了他在辯證唯物主義哲學形成發展時期開天闢地的歷史地位，儘管他只是在對客觀唯心主義強詞奪理的維護過程中“猜到了辯證法”，但是對立統一、否定之否定、內在聯繫和必然性等天才觀點的提出，驚豔卓絕，無疑爲列寧、馬克思、恩格斯等人點燃了思想的火種。         承認自然界的必然性，並從其中引出思維的必然性，這是唯物主義；從思維中引出必然性、因果性、規律性等等，這是唯心主義。黑格爾認爲，邏輯學是研究純粹理念的科學，它通過自身思想建立而不依賴於客觀世界反映，是從自然事物和感性直觀中擺脫出來的神祕抽象，哲學與宗教殊途同歸，唯有上帝是真理。可以看出，黑格爾把一切歸之於概念，從概念創造一切，把一般當第一性的絕對主體，把具體當第二性，簡而言之，黑格爾認爲先有蘋果的概念，才能喫到蘋果，而不是喫到了蘋果，再去定義蘋果的概念，他把整個物質世界都當做他的思想世界，整個歷史也變成他思想的歷史。爲此，列寧一針見血地指出，即使是不懂哲學的普通人，也能感受到黑格爾唯心主義的本質。         黑格爾對邏輯的研究主要分爲有論、本質論和概念論三個部分，相互關聯，逐級遞進，黑格爾認爲，感性認識是直接作用於客觀世界的，思想通過感性認識間接與客觀世界聯繫，而絕對精神絕對理念纔是根本，它是思想回到自身並在自身的發展，是概念與實在的統一。區別於康德二元論的主觀唯心主義，黑格爾並不否認現實的存在，但是他繞來繞去還是在概念的怪圈中自圓其說，“對於一個概念除了思想那個概念本身外，就沒有別的可以思想了”，可以說，黑格爾的辯證法不是事物的對立統一，而是概念的對立統一。值得注意的是，辯證唯物主義很大程度上就是在對黑格爾對立統一邏輯泛神論的糾正批判中豐富和發展起來的，毛澤東深刻指出，概念這種東西，已經不是事物的現象了，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯繫，而是抓住了事物的本質、事物的全體、事物的內部聯繫。         我們已經掌握了黑格爾關於概念的問題癥結，再從辯證唯物主義的角度去看他關於本質的論述，就易於理解了。黑格爾主張，要從分析認識過程來考察認識能力，而不是把兩者加以形而上學的分割，“人們常常把辯證法看作是一種技藝，好像它是基於某種主觀的本能，而不是屬於概念的客觀性”，實際上辯證法所反映出的都是事物包含的積極發展的內在矛盾，他所強調的認識由簡單到豐富、由抽象到具體、由低級到高級，要在前進中不斷提高和發展，以及有限和無限、部分和整體的關係，正是他偉大深刻所在。

這本書，通篇“黑格爾認爲”，根本不是書的譯作，而是作者不知深淺的臆測，憑什麼冠上《小邏輯》的名字？ 書城能搜到另一本賀麟先生譯的同名書籍，是真正的《小邏輯》。這本？我怎麼找不到踩ˊ_>ˋ我甚至想投訴，簡直騙人。

本書顯然不是原著的譯作，要看譯作建議看賀麟先生的。作爲導讀或者解讀，對於黑格爾的唯心主義又過於批判。 另，裴瑞雪在百度也查不出是個什麼人物。

初讀哲學類，雖然有點勉強，先有形式吧，努力往內容上有所改變。

翻譯者主觀意識太強。讀了近一半，纔來看評論，原來大多數讀者都有同感啊

哲學書看多了以後，覺得哲學是想研究人類在社會的普遍規律。但人啊，太複雜了，很難得出一個“絕對正確”的答案。思考得多了以後，慢慢得就被一些有智慧的人匯總、歸納、總結再加上自己的想法，慢慢形成了一套體系。無論是什麼哲學思想，都應該有其可取之處，以及不可取之處。我們能做到的就是，保持清晰的大腦，好好的生活着。

只有當現實有了直接的外表存在時，現實才保持其本質。這說明本質與現實是密不可分的。認識了現象，也就可以認識本質。所有意識都是從潛意識中自發形成的，面對現實與本質的區別與關聯，形成自己的系統[微笑]

對於一個概念除了思想那個概念的本身外，更沒有別的可以思想。

這本書買的意義不大，被書名誤導了，並非原著譯本，書中內容只是對黑格爾《小邏輯》的評述[冷汗]

本書非原著，是別人解讀。書名誤人，隔靴搔癢，解讀者主觀性太強。