菊與刀

日本是個神奇的國家，一些人痛恨他，因他狼子野心，磨牙吮血，殺人如麻，給世人帶來巨大的災禍和苦難；一些人喜歡他，因他給晝伏夜出的男子帶來歡樂與慰藉，爲孩童編織無數個二次元的神奇幻想。 他們一面微笑鞠躬，彬彬有禮，卻轉身便舉起屠刀；他們心機深重，善用兵法，卻屢屢因戰略失策而一敗塗地。於是我們不禁要問，他們怎麼活得如此擰巴！ 真是個好問題，但一時半會兒不好回答。爲啥？複雜。美國學者曾著刀與“菊花”，嘗試解答，但紙上得來終覺淺，追本溯源，不親身體驗，難以感同身受。研習《源氏物語》是個好方法，但如老子所言，歷史著作是足跡，替代不了鞋子啊！ 其實何必糾結他爲什麼變成了他，把仇恨藏於心底，取其長而補己之短，放眼於天下！

《菊與刀》美國女人類學家 魯思本尼迪克特所著。 初步瞭解日本這個不一樣的民族。之前一直以爲這是本小說，看完感覺又上了幾節歷史課，或許文中有作者美國人的自大與偏見，但依然不失爲是一部全面瞭解日本“脾氣”的好書。 菊是皇室的象徵，刀是武士道精神。日本人好鬥又溫和，尚武又愛美，粗暴又禮貌，刻板又懂變通，溫順又叛逆，高貴又粗俗，勇敢又怯弱，保守又創新。 他們偏向於在既定的等級制度下生存，習慣於尋求束縛中的相對自由和各得其所；他們認爲這是安全感的來源... 其實好多默認的社會規則，中日兩國還是有很多的相似之處，比如對於名聲的過分看重，比如對於孝道的嚴苛遵從，再比如男人成年之後最深層的壓力來源…… 一個說投降就放下屠刀的民族。 一個有着文化的雙重性，矛盾性格的民族。 真的不可思議！ 此書改變了我對日本的一些常理看法，對想了解日本有更多的疑問與期待。旅行前還可以再翻的書。

“剝去一個日本人的外衣，除去所有修飾，你會發現一個海盜。”日本對於中國來說，卻並不僅僅是海盜。所有日本人都有這樣的野心：日本要成爲東方領袖，成爲世界上最強有力的國家。自明清以來，日本亡我之心一直不死。1927年7月25日日本首相田中義寫給昭和天皇的《田中奏摺》中說：如欲征服世界，必先征服支那。戴季陶認爲，日本人研究中國精細深入, 把中國放在解剖臺上解剖了幾千次, 放在試管裏化驗了幾千次, 而中國人研究日本卻相對粗疏空泛。事實的確如此，八年抗戰中，日本對我國山川河流村莊、政治經濟軍事、國民心理性格等研究之深之透，超乎想像，所以戰爭爆發，日軍長趨直入，僞軍爲虎作倀，帶路黨比比皆是，中華民族走在滅亡邊緣。《菊與刀》的作者本尼迪克特寫作時竟沒到過日本，只靠幾個月時間，藉助二手資料”，但其對日本歷史、家庭、文化、國民性格的研究非常到位，被認爲是研究日本社會重要文獻，值得國人學習思考。美國對日本的深入研究，對美國二戰勝利後佔領、管理日本，併成功化敵爲友、結成同盟起着重要的作用。戴季陶在1928年寫的《日本論》中有這樣一段話：“我勸中國人，從今以後，要切切實實的下一個研究日本的工夫。要曉得他的過去如何，方纔曉得他的現在是從哪裏來的。曉得他現在的真相，方纔能夠推測他將來的趨向是怎樣的”。這段話，至今仍是至理。知彼知己，方能百戰不怠，尤其是面對現在日益膨脹的軍國主義野心的日本。

《菊與刀》和《紅與黑》一樣，標題取得極其到位，兩個極端，兩種命運。通篇下來，好處最深的，便是日本民族的極端，從好的一面來看，是日本人做事的極致，可以在任何領域做到最好，而極端呢，則是其容易走向深淵。 就像標題一樣，一邊是浪漫唯美，一邊卻是血腥暴力，無論是忠、孝，還是人情債、常情，日本人總是要從一個極端走到另一個極端，這纔是其可怕之處。 近代以前，日本對中國從仰慕到了懷疑，近代以來，又從蔑視到了侵略。這些都可以看出，在中國的鄰國中，日本絕對是最強大的，也是最危險的對手。 個人感覺，日本這種極端的民族性格，源於其深深的危機感，而危機感的來源，則是其相對較少的資源。因此，向外擴展成了日本發展的必然選擇，但願在新的時代，日本選擇用經濟手段來完成擴展目標，而不是武力挑起戰爭！

承認失敗並及時調整，是確保未來曙光的基石，好過一直自欺欺人的勝利 雖然寫於二戰後，距今已有一段時光，無可否認這依然是一本經的住時間考驗的經典作品。作爲外國人去評論任何自己民族之外的文化和傳統，最難做到的就是客觀，不帶自己既有的價值觀去妄作各種自以爲是的判斷。沉下心來去直接接觸人而不是沉浸在書頁中自我幻想是必經之路。深刻地揭示了日本人性中的各種看似矛盾讓人無法理解的所在，所謂變態也有變態的內在原因和外在環境。如何形成，如何發展，如何從日常的家庭習慣的培養到最終形成了完整的民族體系。二戰後承認一種模式的失敗，及時調整策略適應當時的環境，從失敗中做到了崛起。各種原因去了鄰國數次，從日常的細節到整體的感覺，我依然無法說我已領會了這個國家的種種善與惡，值得思考的地方依然很多，還是那句話，沒有深刻的瞭解，就不必過早的做各種判斷，而拒絕認識和理解並不是明智之舉。

這本書不算長，但是我用了12個小時纔讀完。在讀前幾章時，經常讀着讀着就睡着了；在很多段落都要反覆推敲聯繫上下文，還覺得半懂不懂的。直到第七章之後才覺得稍微好點。 雖然我們從小都聽到日本這個國家，但讀這本書的時候才知道，其實我們對日本的瞭解多麼少。我們中國人一直覺得日本的文化和歷史都是傳承自中國，其實我們之間的文化鴻溝豈止一個太平洋。 這是一本美國人寫日本文化的書，再翻譯成中文，閱讀難度可想而知。我邊讀邊看了一些大家的評論，覺得對於中國人來說，最大的難點不在於書中那些難懂的社會學心理學名詞，不在於分析區別中日文化相似而又不同的精妙細微之處，而在於無法把自己從日本的“受害國”的國民這種心態中脫離出來。中國人看日本總帶着批判審視甚至仇恨的態度去看，哪怕是一本美國人寫的書，也有很強的帶入感。我們雖然自認爲了解日本，但也許我們只是知道一些似是而非的事實和觀點。要想深刻的瞭解日本的文化，並對我們自己有所幫助，最好在閱讀的過程中跳出“受害者”的心態，不要想着從書中找出事實去驗證我們心中一些固有觀點，這樣讀書會越來越偏狹；而是要努力發現書中所寫的我們不瞭解不知道甚至不認同的事情和觀點，從而才能擴展我們的認知，得到更全面的對世界的認識從而提升自己。 《菊與刀》雖是爲了二戰佔領而寫，但書中對於日本文化，心理，倫理道德，社會結構的描述和分析還是客觀而符合邏輯的。書中所描述的日本人的“忠義”“人情債”“人之常情”等社會觀念在如今的日本社會仍然堅固的存在。基本上看完這幾章就大致能理解日本人的行爲了。“人情債”是最難理解的一部分，因爲總是要與中國的人情含義相區別。大概來說，就是生活在等級制中的各個等級的人都揹負對上一級的“義務”，這些義務非常詳細嚴格的要求了每個人該如何做每件事。社會有一套非常嚴格的體系去評判個人是否做到了自己的“義務”。因爲規定如此詳細而“人情債”就格外沉重，所以日本人非常注意別人對自己的評價，他們非常有禮貌，而且每個人都恪守本分。 同時也要注意這本書完成於上世紀中，書中描述的很多日本人的生活方式和社會價值觀是在那個時間之前的總結，而二戰後的社會不僅僅是美國和日本而是整個世界的經濟，社會，思想意識都發生了翻天覆地的變化。實際上在對孩子的教育那一章就發現，書中描述的美國和日本對孩子教育觀點和現今美國和日本的教育思潮恰好相反了。帶給人很多思考，爲什麼是在二戰後這個時間點會發生這樣的轉變呢？爲什麼整個世界的社會觀念發生了鉅變，而日本的等級制社會觀念仍然是日本人民主生活的主流呢？這種感覺就是日本這個國家帶給別人的一貫感覺：極度矛盾但又自成一體。就像本書的書名《菊與刀》，精緻的美感和從這對美的追求中而產生的暴力。

菊是對美與柔的崇尚，刀是對兵器與戰爭的崇敬，而這兩種風馬牛不相及的物質所構築的正是日本這個自相矛盾的民族。 ①日本人的矛盾性:他們天生好鬥，但又非常溫和；窮兵黷武，但又珍視美感；孤介傲慢，但又彬彬有禮；頑固強硬，但又柔順善變；馴服謙恭，但又不聽擺佈；非常忠誠，但又易於叛變；天生神勇，但又膽小怯懦；固執守舊，但又順應潮流。他們極端重視別人怎麼看待他們的行爲；同時，在發覺別人沒有發現他們的過失時，他們爲戰勝自己的羞恥心而竊喜。他們的士兵被嚴格訓練成武器，但是這些人又富有反抗精神。 ②日本人的精神主義令他們幾乎狂妄的相信精神的超然能藐視肉體的死亡，每個日本人都熱忱於讓肉體飽受折磨以達到精神上的忘我，冬日裏在瀑布底下忍受飛流的衝擊，直至讓身體不再瑟瑟發抖方肯罷休、飢餓的時候不是以休憩的方式保存能量，取而代之的是做早操以提升精神上的忍耐力來對抗肉體需求所帶來的困擾、這些幾近癲執的自我訓練便也造就了日本人在戰爭中的勇猛殘暴與視死如歸。 ③日本人的“人情債”，日本人總是時時刻刻承受着來自外部的壓力，他們源於心靈深處的恥辱感令他們狂妄自大卻又謹小慎微，令他們高傲卻又卑微。因此，對於日本人而言沒有回報“恩情”讓他們產生很強烈的不適感甚至是恥辱感。大多數時候，日本人並不樂意接受來自他人的幫助，因爲得到了他人幫助，就欠了人情債，而人情債，總讓日本人感覺無法喘息。當一場事故發生時，街上的人都只是被動地站着，並不是因爲他們缺乏主動精神，而是他們認爲，如果沒有官方介入他們就直接插手，會讓事故的雙方揹負恩情。當然，這一點讓我很難理解，這樣不是鑄就了一個冷漠的社會？ ④“欠名聲的人情債”即當你的榮譽你的名聲受到侮辱時，你有義務保持自己的名聲不受玷污，這時你應該選擇復仇，這於日本人而言是美德。在日本的小說文學中也有大量這樣的作品，日本人熱衷於一邊流淚，一邊讚賞的看着主角爲了“欠名聲的人情債”復仇並且犧牲。 ⑤以我之視角看日本:從歷史淵源角度出發，日本和中國有太多相似之處，畢竟從唐朝起，日本就不斷地派使者來進行文化交流，到了近現代，日本和中國在某些方面的東方文化都保持着驚人的相似，當我看此書時，一直不自覺就將中國和日本進行對比，不得不說，日本有時候就像一個將每個特點都做到極致的中國，但是中國人的骨子裏更多的是謙和，相比於日本又少了許多激進與侵略的思想。 當然，此書是二戰後關於日本民族的書籍，於今天而言，已經在時間上有很大的跨度，日本作爲一個“圓融”且善於自我調節的國家，勢必已經發生了翻天覆地的變化，要真正瞭解現在的日本，還需結合現代書籍影視以及人文交流信息加以剖析。

《菊與刀》從書名上看，它表現的就是一種矛盾的事物兩面，菊表示柔弱、善良、清高的一面，另一面冷酷、無情的一面。日本人在二戰時期表現的就是這事物的兩面，對待家人和國家，承受恩情與義務，對他們無限度地服從和付出。對異國他人，沒有承受恩情與義務，受到國家的驅使，爲了報答他們，對他人不仁，沒有感情，表現的是殘暴無情的一面。 一、罪感文化與恥感文化 一個灌輸絕對道德標準的社會，並且依賴於個人不斷發展的良心社會，可以被定義爲"罪感文化"。罪感文化和恥感文化的區別在於，罪感文化依賴於內部的自省，恥感文化依賴於良好行爲的外部限制。一個人感到可恥，是因爲他的表現遭到別人公開的嘲笑和公開拒絕。不管在哪種情形下，感到可恥是因爲它需要有人至少有外人在場。而在罪感文化社會的影響下，榮耀意味着按照自己心目中的理想自我而生活，一個人即使在沒有人知道他的錯誤行爲之時，也會收到罪惡感的折磨。日本是罪感文化的社會，美國是恥感文化社會。 二、自我訓練 日本人想通過自我訓練達到圓融境界的精神狀態。進入圓融境界的人就不會意識到我在做什麼。在他們看來，培養"一點"(集中、專注)的技術訓練對做任何事情都有無可爭辯的好處。 爲了達到圓融的境界，日本人通過各種形式來訓練自己。他們最喜歡的耐寒修行行爲方式是在黎明前站在或坐在冰冷的瀑布之下，或者在冬夜用冷水給自己澆三遍水，其目的是訓練自己的"自我意識"，直到他不再注意到痛苦。當他不再感受到水的冰冷，當他在寒冷清晨中的身體再也不會顫抖，他就達到了"圓融"境界。 從幼兒開始，日本人就接受了極端的訓練，要處處觀察自己的行爲，而且要按照人們的評論來判斷自己的行爲有無對錯。爲了將自己投入到靈魂的三昧境界，他要將曾經脆弱的自己消除掉，從而感覺不到自己再做什麼。接着他會感到靈魂成功就好像學習擊劍的新手在經過訓練以後，感到自己能夠毫無畏懼地站在高木樁上。 三、人情債的社會:恩是債務，必須償還 在日本，他們認爲，一個人說自己生在這個國家而高興，生活讓他順心，大大小小的事都讓他滿意，卻沒有考慮到是在承受皇恩那是不可能滴。 一個人所承受的恩來自於父母、老師和主人。他們會盡自己所能回報恩情，且不少於他所承受的恩情，恩情會隨着時間的推移而增加。日本人都知道在舊等級制度的關係下，與鄰居相處，接受恩情意味着關係複雜化。所以日本人極力避免被那些恩情所帶來的後果而困擾。當一場事故發生時，街上的人都只是被動地站着，而不是因爲他們缺乏主動精神，而是他們認爲，如果沒有官方介入，他們直接插手會讓事故雙方揹負恩情。 日本人把報恩分爲兩大類，每一類都有不同規則。其中，一種報恩無論是在數量上還是時間上都是無限的。另一種報恩，則可以在數量上找到平衡，並須在特定時間內所實施的，被稱爲"義務"。義務也分爲兩種，對父母之恩的報答和義務稱爲"孝"，對天皇之恩的報答則稱爲"忠"。

【菊與刀】是有關於美國女人類學家魯思.本尼迪克特奉美國政府之命，爲分析，研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管制戰敗後的日本。     菊花是日本皇家家徽，呈現的是柔美，讓人想到日本傳統生活的美，以及日本女性的溫雅哀婉之美。刀是暴力的象徵，讓人想起舉刀剖腹的日本武士。顯然可以看出，日本就是一個矛盾體，溫柔卻又殘忍……    書中可以瞭解到日本的歷史，就比如19世紀六十年代著名的明治維新，資本主義，商人的崛起，封建勢力遭到嚴重打擊，他們進行一系列的改革，廢除賤農制，學習西方的教育和經濟，使用機器大力生產。這些都是同時期中國的維新運動進步多了。還有關於浪人怎麼發展起來     關於文化方面，中國與日本一衣帶水，思想傳統上有很多相似的地方，自古以來很多人都認爲，日本的文化都是從中國學過去的。日本也有強調忠，仁，義，孝的觀念！不過在他們看來，義，孝屬於貶義詞，忠是對天皇的絕對忠誠，孝是以父母爲核心。用日本人的話說“妻子只不過，勉強屬於“孝”的圈子，自已的父母纔是圈子的核心”。       書中還涉及到孩子的教育。日本跟中國一樣，它就像一個巨大而淺底的U形大彎，兩端的童年和暮年被賦予最大的自由，可以隨心所欲地生活。日本的男孩子要學會自重以及對社會擔起“人情債”。“人情債”，用日本人的話說，是“最難受的”。一個人必須償還人情債，就像他必須履行“義務”一樣。日本的少女並不學習“欠名聲的人情債” 規則，而且她們也沒有男孩們在中學和軍營的經歷，女孩到一定年齡不能跟男孩在一起玩。       除了描寫日本人在戰爭中的態度，還涉及到日本人民的生活日常，家庭內部的關係等的。

書看完已經有幾天了，剛剛看完的興奮勁兒也慢慢的過去了，現在要給這本書來個評價，好吧，我第一反應想到還是日本可真是一個變態的民族啊。 書起了這樣一個名字是爲了展示日本人性格中的種種矛盾的反應，又溫文恭儉，又嗜殺殘忍，抵抗到最後哪怕只剩竹矛的使他們，投降後對着美國士兵微笑歡迎的也是他們。對於以上種種，美國人不能理解，中國人也不能理解。 書的第一章比較無味，如果看不下去那就愉快的跳過去吧，其實並不影響後面的閱讀。 從第二章開始，作者從日本的戰爭、歷史、明治維新、教育、孩子等等方面開始介紹了日本人爲什麼成爲了日本人，也在其中用各種例子表現了日本人的性格特點，讀完之後，還是一個感受——變態。 插播一條，因爲是美國人寫的關於日本人的書，又被翻譯成了中文，經過幾道手之後，一些日本特有名詞的翻譯各個版本都有自己的寫法，本書的重點就是“情義”。 爲什麼說最深的感受是變態呢，日本人最重要的道德準則就是情義，對君主的情義就是忠，對父母的情義是孝，還有對自己的情義。 在中國也講忠孝，日本的忠孝是從中國學去的，經過自己本國風俗文化的加工成了一個詭異的模樣。舉個例子，因爲忠於天皇，所以在和平時期的訓練中，長官以天皇名義要求說，沒有允許不能喝水，日本人就不喝水，死掉一票人。因爲要忠於天皇，所以神風特攻隊的飛行員可以做自殺襲擊，根本不考慮自身安危。因爲忠於天皇，所以在天皇宣佈投降後，日本舉國上下對美國士兵夾道歡迎，揮手微笑，因爲這麼做是天皇要求的，做了就是忠於天皇了，一如當年天皇宣佈向各國發動攻擊，日本民衆踊躍參軍一樣。 在孝上，日本依然發揚了自己的變態風格。舉個例子，兒子爲了幫助自己的學生，募集了一筆錢，錢被富裕的母親偷偷拿走了，兒子陷入困境走投無路，兒媳爲了保住丈夫的名譽，揹負起了事件的責任，帶着孩子自殺了，事情揭露之後，沒有人去責備母親。everybody包括喪妻喪子的兒子，包括社會上的民衆，態度一致的不認爲母親有錯，兒子遠走他方，認爲自己修煉的還不夠，不能解決這種突然發生的兩難問題，一切的責任還是在自身。我看到這裏的時候簡直刷新了自己的認知和三觀。其他的例子還有很多，各個都讓美國人驚歎，其實我在內心暗暗吐槽，別說你們美國了了，同爲亞洲文化圈的中國也是萬萬理解不了的啊。 在對自己的情義上，舉個例子。將軍拿出一把刀讓他的三個手下猜猜是什麼刀，一人答對兩人答錯。於是答錯的一個人認爲答對的人侮辱了自己，所以他決定殺掉這個答對的人，殺掉後覺得他恢復了自己的名聲，保全了對自己的情義。社會上的人也不認爲他做的有什麼不對……在我看來，實在無法理解，1+1=2，呯，你知道的太多了，在日本搞不好真會出現哦。因爲日本的這種對自己的情義，在日本讓座（你認爲我身體不好，是對我的羞辱），幫忙，直言指出別人的錯誤都是不多見的。 日本似乎特別容易走極端，我想可能是因爲他們沒有把中國的中庸之道學過去，就如同他們沒有學習中國的仁一樣。在中國仁所有道德標準裏最高的一等，但是在日本，將仁無限降格，似乎只有土匪強盜之流纔會講仁，中國儒家的核心東西日本早早地拋卻了，把着一些皮毛當做真理，經他們的手再一加工……就成了如今的變態理論。 凡此種種，書中還有許多生動詳細的例子和說明，想要了解的話還是去好好讀一讀書吧。 本書寫於二戰，現在裏那個時代已經過去70多年了，不知道現在的日本還是否如同當年一樣，還是也如同中國一般，不僅僅是在國家建設物質基礎上，更多的是精神，是三觀是價值體系上有着翻天覆地的變化。