彩色圖解史記（彩圖精裝）

《史記》中的百家爭鳴：統治智慧、歷史命運與文明傳承 引言：一部思想史的宏大敘事 司馬遷的《史記》不僅是中國第一部紀傳體通史，更是對先秦"百家爭鳴"思想運動最爲系統、深刻的總結。這部鉅著通過雙重敘事結構——司馬談《論六家要旨》的理論框架與人物列傳的歷史書寫，完整呈現了百家思想的豐富內涵及其與政治實踐的複雜關係。從治國之道到個人修養，從軍事戰略到經濟思想，百家爭鳴奠定了中華文明的思想基因，其影響綿延兩千餘年，至今仍在啓迪現代中國的文化建構。 一、思想體系的系統建構：從《論六家要旨》到歷史實踐 在《太史公自序》中，司馬遷借其父司馬談之口，開創性地提出《論六家要旨》，將先秦思想系統歸納爲陰陽、儒、墨、法、名、道六家。這一分類不僅具有學術史意義，更蘊含着深刻的政治智慧。司馬談在評析各家優劣時指出：陰陽家順天象而流於拘忌；儒家重教化而失之繁瑣；墨家倡兼愛而趨於苛刻；法家嚴刑律而冷酷少恩；名家辨名實而陷於詭辯；唯道家"採儒墨之善，撮名法之要"，最能兼容幷蓄。 這種評判既反映了漢初黃老思想盛行的時代背景，更預示了漢代思想融合的大趨勢。司馬談實質上提出了一種以道家爲根基、博採衆長的治國理念，爲後世"儒表法裏"的政治模式提供了理論先聲。 二、百家思想的實踐歷程：治國之道的多元探索 法家：強國之術與帝國基石 法家思想在戰國時期獲得最徹底的政治實踐。商鞅在秦國的變法通過《商君列傳》的詳細記載得以呈現："廢井田、開阡陌、獎勵耕戰"等措施使秦國迅速強大。韓非提出的"法、術、勢"相結合的理論，通過《老子韓非列傳》揭示了其與道家思想的淵源關係。秦始皇統一後推行的"書同文、車同軌"等政策，無不體現法家思想的精髓。然而司馬遷也敏銳指出，純任法家"刻薄少恩"，秦朝二世而亡的教訓成爲後世重要鏡鑑。 儒家：禮治秩序與教化傳統 雖然孔子在《孔子世家》中呈現爲政治上的失意者，但其整理六經、開創私學的文化事業卻奠定了儒家成爲官方意識形態的基礎。叔孫通制禮作樂、公孫弘以儒術取相等事件，標誌着儒家在漢代逐漸進入權力核心。儒家強調的倫理秩序和教化功能，通過科舉制度成爲維繫傳統社會超穩定結構的關鍵力量。 道家：無爲而治與休養生息 道家"清靜無爲"的思想在漢初"文景之治"中得到成功實踐。《平準書》記載的"從民之慾，而不擾亂"的政策，使社會經濟迅速從戰亂中恢復。這種治國理念成爲後世每個新王朝建立初期的標準模板，爲中國傳統社會的週期性復甦提供了理論指導。 其他學派的政治貢獻 縱橫家通過合縱連橫之術維持列國戰略平衡；兵家貢獻的軍事思想成爲國家安全的重要保障；陰陽家提出的"五德終始說"爲王朝更替提供合法性論證；農家重視農業的思想成爲歷代重農政策的理論來源；甚至被視爲"小道"的小說家，其採集的民間傳說也爲統治者瞭解民情提供了窗口。 三、漢代的思想整合：霸王道雜之的統治藝術 漢武帝時期"罷黜百家，獨尊儒術"的表面下，實際形成的是"儒表法裏"的統治策略。《史記》記載的漢武帝時期政治，表面推崇儒術，實際運用中卻結合了法家的刑名之術、道家的應變智慧等多重思想資源。這種"霸王道雜之"的統治藝術，成爲此後中國曆代王朝的基本治國模式：以儒家提供合法性論證和道德規範，以法家維持統治效率和秩序，以道家作爲政策調整的緩衝機制。 各派思想在政治實踐中不再是非此即彼的選擇，而是根據不同情況各取其用的工具箱。這種實用主義的政治智慧，使得中國傳統政治表現出極大的韌性和適應性。 四、科舉制度與士大夫政治：思想與制度的完美結合 隨着科舉制度的建立和完善，儒家思想通過教育體系和選官制度深度嵌入國家機器。《史記》中記載的儒家強調教育、重視人倫的思想，通過科舉制度得到了制度性落實。讀書人通過研習儒家經典進入仕途，形成了一種獨特的士大夫政治模式。這種模式使得儒家思想不僅是一種學說，更成爲組織國家、管理社會的基本框架。 五、陰陽五行：天命觀與政治合法性建構 陰陽家提出的"五德終始說"和天人感應理論，爲王朝更替提供了神祕主義解釋框架。《史記》記載的鄒衍學說，被秦始皇採用來論證秦代周的革命合法性。漢代董仲舒進一步發展出系統的天人感應理論，通過災異譴告等說法對皇權形成某種制約。這種天人感應的政治哲學，成爲中國傳統政治合法性論述的重要組成部分，也爲限制絕對皇權提供了一種理論武器。 六、歷史影響與文明基因：百家思想的當代啓示 百家爭鳴時期形成的各種思想理念，深深植入了中國政治文化的基因庫： 實用理性主義成爲中國傳統政治的重要特色。不同思想學派不被視爲互斥的真理體系，而是可供選擇的工具資源。這種實用主義態度使中國傳統政治避免了宗教性狂熱，保持了相當大的靈活性和適應性。 道德與法律的平衡始終是中國政治的重要課題。儒家強調道德教化，法家注重法律約束，這兩種傾向的張力與平衡，構成了中國傳統統治藝術的重要方面。 統一與多元的辯證是另一個重要遺產。秦漢建立的大一統國家需要統一的思想基礎，但百家思想中的多元因素仍然以各種方式保存下來，形成了"大一統"框架下的思想多樣性。 人文主義精神是中國傳統政治文化的突出特點。與其他文明相比，中國傳統思想更關注現世人生和社會倫理，這種人文主義傾向使得中國傳統政治保持着相當程度的世俗性和理性化。 結語：活着的傳統與現代價值 通過《史記》的記載，我們看到百家爭鳴不是塵封的歷史遺蹟，而是活着的傳統。各派思想在歷史長河中不斷被重新解釋和運用，參與着一代又一代中國人的精神塑造和制度建構。 在現代中國，我們仍然能看到這些思想因子的活躍：注重教育和社會倫理的儒家傳統，強調法治和行政效率的法家遺產，應對社會變革時的務實態度，處理國際關係時的戰略智慧等等。這些思想資源經過創造性轉化，仍然在參與現代中國的建設。 司馬遷以其博大精深的歷史著作，爲我們理解這一偉大傳統提供了最寶貴的橋樑。《史記》不僅是我們瞭解百家爭鳴的核心史料，其本身也是百家爭鳴結出的最偉大果實。通過《史記》，我們不僅能夠回溯過去，更能夠思考未來——如何讓這些古老而智慧的思想資源，在現代化的進程中煥發新的生機。這正是《史記》歷久彌新的永恆價值，也是我們今天重新閱讀百家爭鳴的深刻意義所在。

作爲“二十四史”之首的《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，上至黃帝，下至漢武。全書包括：十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書。這本鉅著無疑是太史公爲中華民族留下的共同財富。 這一版選取的內容都很經典，註解細緻，翻譯完整，並且把原文分割成了若干部分，好處是更便於文言文初學者閱讀，實在覺得原文生澀可以選擇先看註解和譯文，再讀原文就會容易很多。 讀這本書有兩大收穫，一是歷史方面的，二是文言方面的。太史公大筆如椽，文辭簡練華美，刻畫出的人物鮮活飽滿，情節曲折動人。 孫武練兵、田忌賽馬、圍魏救趙、伍子胥復仇、范蠡教子、趙氏孤兒、田單復國、優孟諫楚莊王、西門豹治鄴、商鞅變法、毛遂自薦、信陵君竊符救趙、完璧歸趙、將相和、屈原投江、奇貨可居、荊軻刺秦王、陳勝吳廣起義、破釜沉舟、約法三章、鴻門宴、韓信拜將、飛將軍李廣、鳳求凰......一個個故事精彩絕倫，千百年來《史記》一直是史學、文學、藝術等領域的取材寶庫。

一部《史記》，有文學，有個人勵志故事，有外交，有軍事，有處事方法，見仁見智。 每個個歷史人名都成了鮮活的人物，讀來挺勵志的，例如讀孔子周遊列國，孔子不再是供奉在廟堂上的聖人，是一個懷有理想，身在禮樂崩壞的年代，想要恢復禮樂的理想主義者。談何容易，國君都想着如何快速吞併敵國，這時候談仁義道德彷彿是鏡子，照見了他們的不堪。孔子只能感嘆自己生不逢時了。幾百年後的大漢，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。終於用了他的理論。不看論語，看他周遊列國，處處受挫，而不改初心的精神，就值得鼓舞我們了。 孔子弟子三千，賢者七十二人，達者三人。孔子最喜歡的顏回，恰恰是孔子說的，貧而樂富而好禮的人。富貴貧窮都不改其志，可惜早走了。子路是最爲崇拜老師的人，從最開始對老師的不屑，到後面被老師的言行給折服，後來用生命遵從的老師的教誨。在子貢止魯之戰之中，驚歎於子貢出色的外交才能，不亞於蘇秦，張儀。 讀趙武靈王胡服騎射，一代雄主的形象就出來了，“有高世之功者，負遺俗之累；有獨智之慮者，任驁民之怨”，“愚者暗成事，智者睹未形”，“疑事無功，疑行無名”有智慧的人，容易被普通人恥笑。愚者看到當下，智者總能看到未來。寫的真好，包括後來商君變法，可惜後來靈王缺被活活餓死了。 讀張儀的故事，看他在楚國被誣偷了玉，窮且賤時，被人輕視，看後面他把楚國幾乎是玩弄於鼓掌之中，又替懷王可惜。 讀楚懷王處處受張儀騙，想來自己是楚人，也跟着遺憾起來。 看蘇秦的故事，假使我有洛陽兩傾田，安能致六國相印，貧時父母親友都嫌棄，貴時嫂匍匐前進，人性如此。具體看蘇秦的辯才，還要看戰國策，往往說服別人，需要站在別人的角度，利用別人害怕失去的心理，曉之以利益，明其以得失。 看范雎的故事，在魏國受辱致此，難怪太史公說，“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。”孫子臏腳，太史公靠者這些人的事蹟，支撐者自己寫完了這本奇書。 看到子貢遊說田常，遊說吳國，越國，晉國，利用田常想要叛亂的心，勸其攻打強國放棄魯國，接着去遊說吳國救魯國打齊國，放棄越國。利用吳國君主想要稱霸的心，吳王擔心越國，子貢又去勸說越國跟吳王一起救魯，利用越國想要報仇的心，告訴越可以趁吳國疲弊的時候可以打敗吳國。又去遊說晉國發兵攻吳國。後來達到救魯國的目的，說難，在於瞭解所說之人的心。讀來十分精彩。 商君列傳，善始者多，善終者寡。商君三見秦王，最後選擇了變法這種後遺症比較多的方法，在變法成功之後，如果能夠功成身退就好了，亂世用重法，盛世用文化，可惜他沒能等來盛世。 將才往往容易被反間，李牧，樂毅，樂毅眼看就要滅齊國了，卻被新主懷疑，亡走趙，《答燕王書》出於此， 聰明如王翦，蕭何。都選用自污的方式保命。 張良如世外高人般，不貪財。不好權。韓國大仇得報，深藏功與名。 孟嘗君田文禮賢下士，馮媛通過燒掉債券的形式幫助田文樹德，採用出使秦國的方式保全孟嘗君。後又用“富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫趣市朝者乎，明旦，側肩爭門而入；日暮之後，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。願君遇客如故。”勸孟嘗君對離開他的門客如故。 平原君趙勝-毛遂自薦，毛遂平日不顯眼，關鍵時刻抵十萬大軍。 信陵君魏無忌—夷門侯生，竊符救趙，忠義兩全。 讀李斯傳，可嘆可惜，秦朝竟然被趙高二世整沒了，良將都被污殺，趙高殺掉李斯，卻再也找不到如李斯這樣能登相位管理國家的人。一個公司，一個國家，可能最怕趙高這樣的人了吧，有小才之人居厚位是可怕的，趙高擅揣摩人心，利用三寸不爛之舌成功說服二世李斯跟自己一起篡權。李斯錯在只考慮了自己權位，高估了二世，趙高少了國家大義，只有自我利益。李斯死的太冤。假使當初他有辦法保住扶蘇，會不會結局會好點。可想想歷史，被冤的人還少麼，伍子胥。 李廣難封，不得不說人事有機遇的，李敢究竟是不是被霍去病殺害的呢，更惋惜他孫子李陵的遭遇，還好《答蘇武賦》流傳下來了，每每想到李陵的遭遇，都不敢想他是怎麼活下來的。。 韓非子，寫成《說難》，卻未睹自己也死於說。還是被李斯嫉妒心害死，韓非，藺相如都是能寫不能說之人。 君子如履薄冰，居高位之人稍微對人怠慢都可能被嫉恨，導致被陷害，張湯。 我等小民，學學顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不改其憂”， 挫折時候，翻出歷史看看，范雎，孫臏，趙氏孤兒。 想要勸人的時候，學學蘇秦，張儀，子貢，公孫龍。 教不好孩子的時候，看看范蠡，也有對孩子無可奈何的時候。 田單那張，本惋惜樂毅的滅齊未競，卻看到田單火牛陣突圍，反間計讓樂毅亡走趙，覺得田單贏了。歷史本就沒有立場惋惜只說，只有你消彼長。人類總是自我鬥爭，與他人鬥爭，家與家鬥，國與國鬥，民族與民族，人種與人種。我們一致對外好不好，讓全地球的人都成一個民族，對着外太空。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。 聽到這首曲是不是就想起了三國，其實我覺得同樣適合史記 作爲“二十四史”之首的《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，上至黃帝，下至漢武。全書包括：十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書。

翻譯可以，但爲什麼少了有些章節啊？

一直當着全版在讀，想着有解釋還挺好，結果讀着讀着發現是一個閹割版本，個人極不推薦，雖然有些文言文有點晦澀難懂。但是通過教育階段的學習和一些影視劇的傳播，多數都是能夠看的懂的！這個不是司馬遷的全本，節選，初高中生可以讀讀看，有解釋對學習蠻有幫助的，但是我個人是不喜歡這種閹割版本，我去讀全本了！堅持~~

《史記》不僅是一部偉大的史學鉅著，它還是一部偉大的文學鉅著。司馬遷運用高瞻遠矚的卓越思想、準確而又敏銳深刻的觀察力和獨具匠心的藝術手法，於書中記述、描寫了一個個栩栩如生、風采各異的歷史人物，開創了我國傳記文學的偉大傳統。這些生動的文學形象永恆地給人以思想的啓迪和美的享受，他們中有政治家、軍事家、經濟家、哲學家、文學家，有貴族、官僚、策士、隱士、商人、醫士，也有刺客、遊俠、占卜者、伶優，可以說遍及社會的各個階層，甚至還有一些外國人。他們當中那些英雄和傑出人物的優秀品質，如項羽的英雄氣概、張良的超人智慧、李廣的勇氣與機智等，早已融入了我們民族的血液，對後來中國人的精神世界產生了深遠影響。所以，魯迅先生稱讚《史記》爲“史家之絕唱，無韻之離騷”。

選篇尚可，故事性強，適合初、高中生擴大古文閱讀量，但錯訛雜陳，恐誤人子弟。讀者須細辨。

多數人都說史記是歷史的鼻祖。很多的歷史都是參照這一部書進行編寫的，無非都是大改小改而已。其實從實際以後的漢書後漢書，其實偶爾也有些已經不是真實的歷史了。最起碼他真實的力度已經減弱了，有時候是爲了皇帝的名聲着想，有時候也是爲了自己的公民力度着想。要想真正的編寫歷史，並且30年如一日的去按照自己的想法寫去是很難的，其實像實際這一部書也是被。刪去了很多的張傑，甚至被後人編寫改寫補寫，所以即使我們現在目前看到的也不是司馬遷當時寫的真實的情況了，就想像紅樓夢一樣，後80回說沒了就沒了，其實就算他還存在，也可能不會被封建社會的人所。容納。國度沒有一個寬容的態度，是無法包容萬象的，實際也是一樣，司馬遷根據不同的史料進行一個對比，並且拜訪了很多的老人，根據自己的知識水平進行限制性的採納。因此他所能夠寫進這本書，裏面的歷史也是他認爲是真實的，並不是說一定就是真實，因此就有了民間的許多閉關野史。 Ps即使像紅樓夢一樣真做假時假亦真假，作真實真亦假。因爲歷史已經離我們而去，而人人口中所流傳的東西沒有經過文化。人的證實，甚至到了清朝的時候，四庫全書一整改這一所有的歷史都可以被刪除，一部分爲了皇帝的名諱或者是各種各樣的一些原因。總而言之，言而總之。這些保留下來的歷史還是很有用處的。起碼我們可以從身邊的人類身上感受到，體會到。這些部分真實的情況，因爲歷史在轉變，人類生存的目的不會變。即使有一個人重新經歷了那一場歷史，可能也會做出不同的選擇。也一定會有不同的結果

囫圇吞棗地看完了，瞭解了很多歷史事件和人物事蹟，算是收穫頗豐。看不懂的地方，搞不清的事情也很多，可能因爲自己才疏學淺的緣故吧。 好多東西只能二刷的時候再慢慢學習了。