胡適的北大哲學課（卷二）

粗糙總結下第二卷內容。 胡適第二卷主要介紹了在漢初發展起來的齊家還有佛學在中國發展影響。 齊家即主要有鄒衍創立的陰陽學，五行學說， 用來解釋宇宙，歷史，整理常識，無所不包，從此便成了中古思想的絕大柱石了。那些半迷信半常識的占星看相醫藥等等，自然是陰陽五行說最初征服的區域。從這些區域裏流傳出來，陰陽五行說漸漸影響到上層社會的思想學術。這種思想到了學者的手裏，經過他們的思索修改，裝點起來，成了一種時髦的學說了。建立了黃老學，神仙學等等，這種下層思想受了學者尊信和君主歡迎以後，醫卜星相等等更要依託於陰陽五行之說了。 而當時政治上儒學者佔據地位，在光復了禮儀之後，將這種學說帶入了皇宮，從此漢武帝認儒術爲國教，而儒學死。況且當時漢武帝名爲尊重儒術，其實他年年求神仙，任方士，想天賜祥瑞，所行所爲，全是當日的方士迷信。所以那時的儒者如董仲舒一流人，也不能跳出這種方士的迷信。於是有陰陽五行、災異圖緯的儒學。所以漢代自武帝到東漢初年的一百多年，是“道士的儒學”時代。 直到東漢的王充的批判，這是中國思辯批判哲學的抬頭，民智的開啓，後來評判的風氣，變成了政治的評判，造成黨錮大禍。 但這樣批判的風氣到了魏晉時代，成了一種虛無主義，老莊無爲的自然主義思想成了當時社會主要風氣。而這時候佛教傳入了中國，魏晉時代清談的風氣是佛教思想的絕好預備。從虛無到空假，從神仙到羅漢菩薩，那是很容易過渡的了。這時候佛教深入了中國古代思想發展史中。 雖然到了唐代唐武宗對佛教的毀滅是致命的，但不妨礙佛教在中國的發展，直到道安時，提出了“頓悟”，引發了佛教內部發生了革命，接着中國開始有自己的思想，稱爲禪，這是中國思想和印度佛教的結合，緊接着，禪學內部由慧能帶來重大革命，雖然這裏兩次革命都帶來巨大的流血，但這如馬丁路德對西方基督教的宗教革命一樣，是一個必然的過程，並且路德和道安一樣主張將教義成爲個體的信仰，這種信仰的自由是了不起的。 第二卷穿插的歷史事件比較多，可以熟悉閱讀下。而佛教歷史概括的太簡單了，感覺不是胡適寫的，有斷章嫌疑。

卷一講述的是先秦諸子哲學，諸子百家各有千秋，各有利弊，是非常完整的哲學系統。 卷二主要涉及到齊學、黃老之學、漢儒、佛家等思想。產生於現在山東一帶的學術思想，胡先生統一把它稱爲“齊學”。齊學學者特別擅長詭辯，任何問題才能侃侃而談，這是我第一次聽到這個說法。黃老之學，吸收了百家所長，依託於道家學說，特別注重災異說、求仙問道之風特別嚴重。而漢代儒教，與孔子的儒家已經有了天淵之別，他們只是利用孔子作爲聖人，用於政治統治的目的，多迷信、鬼神說。此時的“罷黜百家，獨尊儒術”，尊的儒與先秦的儒是不一樣的，已經完全扭曲了孔子的說法，只爲了階級統治教化，這正是現在很多人對儒家的誤解的源頭。佛教在西漢時輸入中國，因與莊子哲學有相似之處，也迅速地結合中國實際情況融合成了適應中國情況的禪宗。 還是那句話，任何的理論或思想都依附於當時的社會背景、生活環境中，拋開社會現實談思想都是耍流氓。

思想家是在爲社會變革探索、是爲政治服務的。胡適果真是個大學者，爲大家梳理了中國中古思想史，很有啓發意義！

其中胡適先生認爲西漢立國百年左右已有資本主義萌芽。當屬先生處於特殊時代的妄斷，值得商榷。經歷秦未之亂，漢初的無爲而治，遵崇黃老，促進了社會生產，出現了商業繁榮。但沒有資本和工人，先進生產技術，談不上資本主義的萌芽。

從中古時代到齊學，再到漢朝哲學，佛教的興衰！從賈誼到董仲舒，結合當時的政治社會環境，胡適先生深度剖析中國古代哲學的發展狀況及形成因素！鞭辟入裏，入木三分！繼續卷三✌🏻

第二卷主要講中古時期，各家哲學由於政治的一統，爲了生存都向着宗教化邁進的歷史。 政治有各種需求，哲學都要兼容幷包，於是裝的太多了，反倒成了四不像，最後給這個起個名字，宗教。儒教、道教、儒釋道教。 唯一的反例是佛教。本來是教，進入中土，被本地化後，國人去粗取精，只留下了禪，把教反而邊緣化，留下的是哲學思想了。 以下爲二卷大綱，看完這卷，我好像明白鬍適先生沒有把它寫入《中國哲學史大綱》的道理了。雖然有說，是因爲倦怠，但也姑且聽之吧。 一、中古時代 暫定從秦始皇到宋真宗，約計一千二百年（紀元前220～紀元1020），爲中國的中古時代。 二、中古時代的特別色彩 （一）統一國家的造成。（二）新民族的侵入與同化。（三）宗教化的普遍。 三、中古思想的兩大分段 第一段，古代思想的混合與演變（紀元前200～紀元300）。 第二段，印度宗教與思想的侵入與演變（紀元300～1000）。 四、中古思想的特別色彩 1.思想的宗教化。 （一）黃老之學 （二）漢及以後的儒教 （三）道教 （四）佛教 2.人生觀的印度化。 由貴生重己變到佛教徒的焚臂遺身；由忠孝變到“出家”“出世”；由樸實的“皆務爲治”變到冥想靜觀。 3.中國思想與印度思想的暗鬥 （一）印度思想的勝利。 （二）中國思想的反抗。 （三）中國思想從中古佛教下逐漸抬起頭來，但帶着極大的傷痕。 五、中古思想的重要 文化史是一串不斷的演變。古代文化都先經過這一千多年的“中古化”，然後傳到近世。不懂得“中古化”的歷程與方向，我們決不能瞭解近世七八百年的中國文化，也決不能瞭解漢以前的文化。 宋明的理學固然不是孔孟的思想，清朝的經學也不能脫離中古思想的氣味。漢學家無論回到東漢，或回到西漢，都只是在中古世界裏兜圈子。 所以我們必須研究中古思想，方纔可望瞭解古代思想的本來面目，又可望瞭解近世思想的重要來歷。 eleven.yuan 2017-12-31 17:36

從秦焚書坑儒，到漢初盛行無爲而治的黃老之學，再到漢武罷黜百家獨尊儒術，魏晉清談，佛學東漸與本土哲學交融，秦至宋一千二百餘年的中古時代裏，在專制集權不斷加強的大趨勢下，哲學的發展實際上和當時的政治形勢息息相關。 由齊學發展而來的黃老之學、漢朝出現的道士的儒學中摻雜了許多先民的封建迷信，或是委婉“屈君”的無奈之舉，或是處於那個神異色彩濃厚時代的產物（帝王借神異自證正統，而這又使這種神異色彩更爲濃厚）； 各大流派興衰與統治者關係密切，秦並六國，需要法度、變革爲其征戰提供支撐，故此時法家佔據了主導地位；西漢初立，統治者主體素質較低，自己“無爲”而不希望其他人“有爲”，而後文景之時，皇帝未必真心“無爲”，卻因無力爲之而“無爲”，故黃老之學盛行漢初七十餘年；武帝時期，“有爲”之基礎已初步奠定，故積極入世的哲學受到重用，武帝罷黜百家獨尊儒術，奠定了儒家思想近兩千年主流地位；同時因爲統治者的喜好，我們看到了陰陽家和齊學的興起，道士派的儒學的出現，南北朝及唐代多次滅佛運動的產生等等現象； 各大思想流派在交鋒中的交融，黃老之學與儒家的爭鬥中誕生了道士派的儒學，在佛教的本土化過程中，吸收本土哲學的禪宗取代了堅持古典主義的密宗，而儒家後來的陸王心學亦受了禪宗思想的影響。 感覺中國人性格還是實用主義至上的，雖然衆多哲學流派都有各自的經典，但後人總能根據經典借以提出自己的思想，託古說今，爲現實情況而服務，以古聖賢之語，陳今人之言。（實在不行就乾脆造“經典”，造“祖師”，就像黃老之學所奉之黃帝）    看了這書後感覺高中歷史課學的東西都復甦了，哈哈

胡適北大哲學課(卷二)主要講述公元前BC秦朝後期(2~3百年BC)到漢朝後期(1百年AC)左右，從先人道家老子，儒家孔子的螺旋式演化。秦統六國，迷信雜燴混合老子，莊子，孔子百家諸子~形成陰陽學~齊學~老黃學。僞造出一個黃帝作爲圖騰。到了劉邦的漢朝，造神造假到了登峯造極，後來又創造青，白，黑，紅，共五帝宗教思想。後來又加太一，太地，太天在五帝之上。其實在那個無知愚昧荒涼時代，面對天災人禍，兵荒馬亂，廣大勞苦百姓在死活邊緣上掙扎求生，無助迷茫絕望之時，鬼神巫妖就有了需求市場。後又被所謂的學士和方術之人加以利用包裝上老子，孔子道家，儒家思想遷強附會註釋。創造了俺漢文化中古時期特有"雜家"思想文化。這種"雜家"封建宗教迷信一直影響延續到二千多年直到至今，像架鎖一樣桎梏了國民科學思想觀念的發展，到了明朝未，清朝時代，閉關鎖國，夜郎自大，八股之文更使中國一下子更遠遠落伍於歐州文明。差一點就無法立腳於世界民族之林中了。

胡適是個讀書高手，非常善於把書讀薄，薄如蟬翼的程度吧😄 1、脈絡清晰的理順了諸子寂滅到儒教獨尊、齊學至道教、魏晉之風以及佛禪變遷一系列中古思想大略。 2、雖然說歷史循環論很是幼稚，但是讀着秦滅漢興那個階段社會、思想、政治相糾纏的模樣，還是禁不住對比起共和國成立前後幾十年的各種情形，波段真的很類似。

看胡適的哲學書是因爲看了林欣浩的兩本書，書中林欣浩聲稱他研究哲學是本着使用主義的標準，想起胡適是實用主義的倡導者，看到有胡適的哲學書就翻了翻。卷一偏先秦，卷二偏秦漢。卷二中對中國哲學史的分段好像和他的另一本不同。而且書中對秦漢歷史背景的講述另我不喜。但是他的齊學，齊民，後面更有秦學魯學的觀點挺有趣