中信國學大典·近思錄

《近思錄》此書，取名於《論語》之“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”一句，乃朱子和東萊呂祖謙反覆數年編成。朱子在序言中寫到了編書的時間及緣由：“淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽，過予寒泉精舍。留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大閎博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於大體而切於日用者，以爲此編。總六百二十二條，分十四卷。蓋凡學者所以求端用力、處己治人之要，與夫辨異端、觀聖賢之大略，皆粗見其梗概。以爲窮鄉晚進有志於學，而無明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。如此，然後求諸四君子之全書，沈潛反覆，優柔厭飫，以致其博而反諸約焉。則其宗廟之美，百官之富，庶乎其有以盡得之。若憚煩勞，安簡便，以爲取足於此而可，則非今日所以纂集此書之意也。”後學者無良師益友，誠乃一大限制，此書正有爲後進“得其門而入”的想法，確實也不負理學入門之階的稱譽。 《近思錄》所錄皆選自濂、洛、橫渠四位大儒，吸收北宋理學諸儒的成果，歷來備受矚目。這六百多條，每一條的選定、編次，都是經過二夫子精心思索過的，其中節次分明，層層遞進，可謂用心良苦。從目錄來講，《近思錄》有道體、爲學、致知、存養、克己、家道、出處、治體、制度、政事、教學、警戒、異端、聖賢等十四個板塊，先明道體，正是先立乎其大；次言學則求下學而上達，欲求聖人之道必經學習，“孰能出不由戶，何莫由斯道也”，此之謂也。從致知到克己是格物致知誠意正心修身之工夫，是內在的；從家道到教學則是外在的，合起來便是修己治人之學問。至於警戒、異端、聖賢，則要知道何爲偏狹何爲正道，既是學的歸宿，也是道的要求，從道體到聖賢，正是“明天理，去人慾”六字，正是天人合一之意。這是從篇章目錄來看所能得到的，足見說是節次分明、層層遞進並非虛言。而從每一篇之具體內容來看，何爲先何爲後也是經過精心安排的，不但各篇互相條理分明，內部之間也是循序漸進的，足見二夫子在編書時之良苦用心。 《近思錄》誠然好書，一看便知，舍此更無須多言。然書評還應當涉及版本問題，這也是點評的主要根據。本書編排上無明顯之失，優點在於簡潔而素約，註釋在文中，即點即看無須文後查詢，比較方便，譯文和點評也較好，大可一看。其缺點在於，簡約之餘缺乏歷代名家疏注，相比上海古籍出版社出版的程水龍整理的版本，這方面要遜色一些。後者以元刻明修本葉採《近思錄集解》爲註釋首選，此外有張習孔傳、茅星來集註、江永集註、張紹價解義等作爲補充，每卷題解也頗爲精道，如有興趣，此版本大可一讀，若只泛泛，則前本即可。 總之，作爲七八百年間流佈甚廣的一本理學著作，睹之可也。

不愧是大家之作，經典導讀，這本書真心不錯！無論是入門還是深究，都有很好的作用！

理立人之根本。是人存在於天地之間的原因。 不通理，去探索道學，佛學是不怎麼會有什麼成就的。不然，就好比讓出生的嬰兒，馬上去工作一樣。

性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。 滿腔子“惻隱之心”

書中觀點多處出自《論語》《孟子》《周易》，熟讀經典對此書的理解有很大裨益！

四書是六經的階梯，近思錄是四書的階梯。

【明鈺】 美人如玉、君子如玉！ ——君子乾乾，不息於誠 ps：不聞先王遺留的言論，不知學問之大也！