思考中醫——對自然與生命的時間解讀

這本書絕對是一本中醫必讀。 早在看完《跋山涉水尋中醫》的時候因爲作者的推薦就把一干書目納入收藏，期望按作者的旅程走一遭。讀了徐文兵《黃帝內經說什麼》和《曲黎敏精講黃帝內經》後就翻過此書，但發現需要一定的基礎，就沒有讀下去。在初步學習了傷寒之後再續讀，就比較享受了。 早就聽說劉力紅老師的古文功底紮實，理論剖析深刻。還專門推薦過他解讀的傷寒論（準備以後有空再看）其古文、醫、易的功底都會一一得見於本書閱讀過程。 比如溼和燥，水與火；青龍湯、白虎湯的名字及意義；心下痞之痞即否；時間醫學等等。這些劉老師都見解深刻讀到，受益匪淺。 這都是需要慢慢品味的很好的養分，閱讀過程頗有收貨、討論心得。總之讚許與想法很多，在此就略過不重表了。 個人很喜歡這本書，雖重在推薦，但卻又想談一下小憾之處： 劉老師行文有時繁瑣，一個主題切入的鋪墊過分冗長，有時候有點喧賓奪主。 而當問題需要深刻分析，一窺其核心思路的時，又往往戛然而止，難以盡興。 比如劉老師提及他師傅給自己老婆治療一次宮外孕出血時治療白芍上到180G（其他藥10幾g）當看到也是大爲驚異。實際只是自己見識淺薄罷了。 一來《金匱要略》的當歸芍藥散，芍藥用量可是一斤。按漢代司農同權一兩=15g折算,一劑藥芍藥可是240g。而且其主治正式血痹，去瘀血。劉老師師傅這個方子不正借鑑了當歸芍藥散中芍藥的這一特性委以重任。 不止如此，後來的經方學習一度讓人幾乎跪下，大如當歸芍藥散芍藥240g，小可以麻黃升麻談桂枝3.75g。古人的藥劑精準控制到這個程度，只能說是神祇…… 但劉老熟讀傷寒金匱，僅說一了一句白芍藥量驚世駭俗，而並沒有將其重用芍藥之機巧解密一二。 我當時的想法就是劉老有隱之不授賣關子之嫌，畢竟他一度讚頌醫聖“吾無隱乎爾“但於關鍵處戛然而止，實在令人扼腕而不能盡興。 不過也許這也是本書取名《思考中醫》之妙吧！重在一個思考，重在一個師傅領進門，重在一種思維方式上提綱挈領的給大家打個樣：中醫可以原來可以這麼思考。 當然讀本書對我個人而言還有個最大的收貨，因爲劉老師說學中醫就該練氣功。堅定了我練習金剛功的意志。至今兩月有餘，之前一度在八段錦（那個歐洲少林寺版，真心帥氣），易筋經（大愛倪師）金剛功（佩服道長），初看確實動作不好看，後來才發現好不好看不重要，金剛功只此一家，道長加持不費腦子，最關鍵：大道至簡。定會堅定堅持。 最後引用一句原文和感悟結束此評：“諸位要是信得過，且聽我一句話，那就是抱定陰陽，朝於斯，夕於斯，流離於斯，顛沛於斯。果能如此，不出數年，包管大家在中醫上有一個境界，也包管大家能夠真正列入仲景的門牆。” 我聯想到所有的大家也都是懂陰陽的，如泰戈爾： 浮世三千，吾愛有三， 日月與卿， 日爲朝，月爲暮，卿爲朝朝暮暮。 見陽爲朝，見陰爲暮，見卿（經方）便是（中醫人的）朝朝暮暮。

讀一本書，當你讀到最後一頁，最終要合上它的時候，有種悵然若失的感覺，彷彿跟一個好朋友相處了一段美好時光，而今天，終於要分別了。 4月份整整一個月，外加5月的頭兩天，整整32天，接近74個小時，就在磕這本書。 寫了600多條筆記，491個想法。 有的地方能讀懂，有的地方讀不懂； 有的問題不求甚解，不求一城一池的得失，一路讀下去； 有的問題又很細緻的去deepseek和AI問書上去查，比如說高血壓的中醫機理（我自己有高血壓），阿爾茲海默症（此病本質是一種不死的癌症），脾的坤土之性（我們一定要多多關注“土”的問題），再比如書中引用的《易經》《黃帝內經》一些感興趣又看不太懂的詞條，等等，都非常有意思。 本書不是讀一遍能讀懂的，有些東西需要專業知識，有些不需要（但需要生活和社會的閱歷）。 我們能通過這本書建立起對自己身體健康的一些正確認知，就非常不錯了。 比如說，最簡單的，有一章節說到中醫五音的問題，在QQ音樂裏搜“五音”、“養生五音”或者“五音療愈”，聽一聽，養人的精氣神，還是很好的。 像我們非本專業普通人學習中醫，能做到的也就是：一是學到知道了這個東西的存在，二儘量把它用在生活與實踐中。 中醫的很多知識和認知與易經有很深的關聯，所謂醫易相通，那麼其實很多東西都可以往更深處去思考，去應用。 比如說，中醫在理上通了，融會貫通，一通百通，臨證運用何愁不左右逢源，信手拈來？事上的圓融只不過是遲早的事情。 迴歸本書的書名和初衷，思考中醫，究竟思考什麼呢？ 思考的是對自然與生命的時間解讀； 思考的是對本質與規律的真正領悟； 思考的是道不遠人和萬法歸一的終極路徑。 道究竟在哪裏？ 我們悟的是真正的道嗎？ 我們按道辦事了嗎？ 時方的真諦我們真的有所感悟嗎？ 你真的領會辯證二字並能去踐行嗎？ 你能善用陰陽的思維去分析事物嗎？ 你能做到信願行嗎？ …… 意猶未盡，引人深思； 不論你面臨的是疾病，還是其他領域的問題與困境，人生唯有自渡，且永遠在路上。 ～～～ 最後，再分享一個本書中提到的讀書的樂趣，這是我認爲的讀書之妙所在，也是我讀本書的最大啓發之一。 1994年9月8日： 讀書的樂趣： ①增長知識，不過這隻佔很小的比例。 ②增強我們在某一領域內的信念，這一點佔很大的比例。 ③向我們崇拜的思想和人物看齊。 ④無形中使我們在境界和氣度上接近於那些偉人。 ⑤歪打正着地激發出某些靈感，從而獲得一系列問題的解決。從這一角度來說，我們並不限於僅僅閱讀本專業的書，而是可以更廣泛地閱讀。 ⑥可以毫無顧忌地批評名人，甚至是偉人們的“不是”之處，而往往是在這個批評的過程中，我們總結了思想，獲得了新的認識。 ⑦溫故而知新。尤其是對經典的閱讀更是如此。

這本書是我一點一點啃的 ，有的時候一天只讀上幾頁 ，但是37天啃完了 ，給我的啓示是，如果一天能讀上幾頁書 ，這本書很厚的 ，再厚的書 60天也能讀完 。所以，感謝這個平臺 ，有幾天我真是一天只讀夠了幾分鐘 ，但就是這幾分鐘 ，如今已經堅持了 500天了。所以讀書，說沒有時間應該是不對的 ，因爲一天幾分鐘的時間 ， 擠也擠出來了 。這本書很不錯 ，因爲他講的是中醫 根的那個部分，是想讓大家明白陰陽，出入，虛實，這些非常不容易懂的部分 ，把它講清楚 講明白 。還有印象很深的 就是最後的這一個部分 ，就是環境的改善問題 ，如果兩個人，你改變對方是很難的 ，但是你如果改變自己就容易很多 ，你往往會發現你改變了自己 ，對方也慢慢改變了。至於怎麼改變自己 ？經典有言，修心修德，自己修好了 ，家庭就好了 ，家庭是社會的細胞 ，社會也就好 了，國家也就好了 。向內， 向內 ，向內 。感謝這本書 。推薦這本書 。

三年前讀過《思考中醫》，走馬觀花，囫圇吞棗，知道是本好書，可讀起來很喫力！ 古人云：上醫治國，中醫治人，下醫治病。《思考中醫》讓我更加深刻的意識到：易、道、醫的密不可分，更加體會到中醫的博大精深，中華傳統文化的魅力無窮。 以前看到六經辯症，都不敢深入思考，讀不懂，經過三年的泛讀，各種中醫知識積累，《傷寒論》各種版本也粗讀了好多本，如今再讀《思考中醫》纔有了開竅的感覺，心中更加敬佩劉力紅先生的深厚功底和智慧。六經辯症的深入思考，精準講解是我最大的收穫！感恩！ 作爲一個好中醫必須具備“易經思維”，精通陰陽八卦，會解讀六十四卦。 讓我有頓悟的地方很多，印象深刻的是： ①太陽的開，陽明的合，就要靠少陽樞機的作用，“少陽爲樞”的解釋，讓我眼前一亮。 ②太陰開，厥陰合，少陰的作用是樞轉開合，這是三陰的關係。 ③陽明的熱是陽氣在外，當降不降產生熱；厥陰的熱是陽氣在裏，當出不出而熱。所以，陽明熱與厥陰熱的區別，一個是外熱，一個是內熱；一個是氣熱，一個是血熱。 ④溼與燥的解釋，讓人茅塞頓開！陽氣散發則爲溼爲熱，陽氣聚合則燥生矣。因此燥也好，溼也好，不過是陰陽的不同狀態而已。溼性本熱、燥性本涼。 ⑤脾約的表現是腸中燥，便硬結，脾屬溼，胃屬燥。脾約就等於把溼約束起來了，脾溼一約，胃燥自然就顯現，自然就有腸燥便祕的現象。 ⑥六府以通爲用，少陽不主通利，少陽主樞機，於六府屬膽，爲“奇恆之府”，是藏而不瀉。 ⑦陽明的本性就是通、降、涼，而陽明病的成因就是失卻通、失卻降、失卻涼。 ⑧火就是天火、地火、人火，說窄一點，就是上焦之火、中焦之火、下焦之火。上焦之火主要講心肺之陽，中焦之火主要講脾陽，下焦之火主要講腎陽。水的出路有三個，就是上焦天水，中焦地水，下焦水水。肺爲五藏之天，肺爲水之上源，肺所主的水與天水相關；脾所主的水與地水相應；腎爲水藏，腎所主的水與水水相應。 ⑨少陽病爲啥以口苦、咽乾、目眩爲提綱？這裏的樞機解釋太牛了！歎爲觀止！這三竅開合越頻繁，開合越靈敏，那必然是樞機越靈敏。開合的特徵越顯著，必然就是樞機的特徵越顯著。 ⑩傳統的學問，傳統的儒、釋、道爲什麼都強調“修心”？就是要解決這個人生的最根本問題。還有對“人中”的解釋，泰卦的格局，足見作者《易學》功夫之深！ 神奇的“羣陰會”與“羣陽會”，象數… 中國文化是內學：佛是內明；道是內景；中醫內經；儒是內業；武術是內功。中國哲人以自身爲小宇宙，而返觀內視，進而洞悉了大宇宙，這就是中國文化的核心——天人合一。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 醫藥並不能解決人的全部問題，因爲除了身體的選擇以外，人還有靈魂的選擇。現代社會大多數的病都源於心病，情緒使然。讀了醫書，明白“因天之序”，即人要按照規律去生活。古人還說“天作孽猶可活，自作孽不可活”！ 不爲良相則爲良醫，一個好的中醫的國學功底應該是深厚的，思維應該是敏捷的，大致應該是一個智慧的人。 ✨脈浮病在三陽，脈沉病在三陰。尤其是碰到大脈，更要弄清這個有力無力。如果有力，那這是陽明病，要用清瀉的方法方能奏效。如果無力，這就是虛，這就是勞，清瀉的方法萬萬使不得，必須要用甘溫之劑。 ✨天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以爲天下正。 ✨ 開方：氣寒的藥就屬冬，氣涼的藥就屬秋，氣熱的藥就屬夏，氣溫的藥就屬春。 ✨ 中庸是講王道，而非臣將之道。換句話說，中庸是對領導者而言，而非對一般人而言的，如果做學問、做專家你也中庸了，那你註定是平庸之輩，那你註定什麼都搞不出來。 ✨“諸痛癢瘡，皆屬於心。”痛苦與心相關，而在五志中，喜樂亦與心相關。痛苦屬心，痛苦生於心；喜樂亦屬心，喜樂亦生於心。 ✨六府屬陽，五藏屬陰，六府應天，故瀉而不藏，五藏應地，故藏而不瀉。應天則本就空靈，何需有竅？應地則實而厚深，故需有竅以供出納。 儒釋道的學問無不是強調內環境的改變，內環境的改變纔是根本，內因是變化的根據，外因是變化的條件。對於條件能夠將就就行了，聖人講知足常樂，就是針對外在條件而言。 收穫很大，更加領悟養生之道，向內求！感恩劉力紅老師！讓我對中醫，對六經辯症更加的理解更加清晰！

一本好書👍中醫愛好者或者是從業者必讀的一本書。這也是在大學裏很多老師都推薦的一本書，一直沒讀，也許是時候未到吧。 現在越來越相信很多書，即使遇見了，但是沒有緣分，你也不一定會去讀，有些人即使遇見了，沒有智慧，你也不懂得如何與之相處，然而時間會讓我們逐漸理解，並且包容，有些事有些書只適合收藏，而有些人遇見便已是幸運。 最開始的一章，論述很精彩，關於經典的認識問題，經典的重要性問題，如何閱讀經典的問題。 經典的重要性被強調了太多遍了，強調到反而有點覺得不知道如何從經典入手去讀了。問題是並不是沒有書讀，反而是書太多了，分散了很多注意力，沉下心去做學問在這個浮躁的時代其實是很有難度的，即時的短視頻讓我們享受多巴胺分泌的快感，什麼都要快快快，快節奏，快速看到成果，但是中醫卻不一樣，或者說很多行業都不一樣，需要一種小火慢煮的從容，但是有多少人可以做到呢，或者有多少人致力於做到呢。 ①我們爲什麼要讀經典❓ 關於爲什麼要讀經典的問題，屬於思想認識層面的問題，閱讀經典是見仁見智的，經典可以啓迪人的智慧，帶給人精神上的享受，經典中的理論可以用來指導臨牀應用。 ②如何培養對經典的閱讀興趣❓ 解決的是術的層面的問題，可以通過營造閱讀環境，比如案頭常放四大經典，選擇合適書籍，選書要選自己感興趣的，想讀的，採用趣味方法，聽讀結合，製作卡片，經典遊戲，給自己獎勵，讀完之後給自己設定一些物質獎勵或者精神獎勵，朗讀，精讀，思考，給自己時間，固定時間培養習慣，不在於讀了多少，而在於是否去讀，這是最重要的。直到閱讀經典成爲一種樂趣，一種生活方式，甚至如書中所說“信受奉行”，纔可以說半隻腳踏入了中醫經典之門。 ③讀哪些中醫經典❓ 中醫經典浩如煙海，但有很多醫家公認的經典，是一定要讀的，現代醫家醫案也要讀，在現代教育下長起來的我們，一時間埋頭入古代傳統文化語境，會有諸多不適應，但是這個過程很值得。中醫的教材其實也很好，雖然也有諸多不足之處，適合於基礎不牢固的，但是明白了一些基礎概念，陰陽，五行，臟腑，經絡，氣血津液之後，可以適當去讀原著了。 ④執行問題 我覺得這個是最困難的問題，也是最需要解決的問題，這涉及到如何閱讀的問題，讀什麼，怎麼讀，而最最最關鍵的是讀，先讀，有問題，纔會想去解決。 範式: 💡找書，建立書單 領域內會有非常多值得讀的書籍，亂花漸欲迷人眼，這需要選書，挑書。 💡明確目標 明確現階段的需要解決的問題，有針對性的讀，這一階段最重要的是屏蔽力，也是最難的，目標要符合smart制定原則，比如具體的，可執行的，相關的，可衡量的，有截止日期的。 比如閱讀計劃:我計劃在×××前讀完×××本書，或者×××頁，目標要符合實際，相關的意味着和自己理想的狀態相關 💡制定計劃 怎樣才能實現最初的想法。讀完多少頁，那麼分解到每天，需要讀多少頁呢❓這樣每天都會有內容，每天都可以讀，如果是培養成爲一個習慣，最好是固定時間段來讀 💡反覆讀與覺知 在讀中，這纔是最好的修行，讀中可以寫，記錄自己的靈感，或者聯想，發散，對於實際應用的啓發 💡寫總結反思 不能一直讀，要留出白色時間，來思考，意義，以及接下來的計劃，不然會容易半途而廢，不過半途而廢其實也是正常的，但有一點可以肯定的是，已經開始接納經典在生活中的存在了，培養成習慣，是喫飯喝水一樣自然的事情。

以下僅代表個人的一些不成熟的小觀點。 首先不管怎麼說，劉力紅的這本《思考中醫》是一本誠懇之作。沒有遮遮掩掩，說的也都是一些心裏話，單就從分析當代中醫開拓者的心理方面，這本書也值得一讀。 接下來就聊點詳細的東西。在這本書當中，劉力紅重點強調了中醫人對於中醫經典的一個態度問題。他認爲首先是對這個經典的一個重要性缺乏認識，這個觀察其實是相當正確的。但凡是在大學裏面學五年臨牀制的學生都有這樣一個感覺，就是林老師，他們自己都沒有想好，到底是應該強調經典還是以課本爲主的教學，而且在這兩者之間可能是更偏向於後者，也就是現代統編教材。統編教材對於整個中醫行業的長遠發展肯定是弊大於利的。 有本書叫《名老中醫之路》，我想大家都有所耳聞。這本書裏面收錄了上個世紀大量名老中醫的學醫經驗帖。這些人當中的大多數都不是經過正規的教育學出來的。有些人是自學成才，拿了一個函授的證書而已。有些人是拜個師父，從抓藥開始學起。他們從零基礎到走向臨牀這個過程，大概也就三年時間。而我們如今需要多久呢？八年。除去政策原因不談，五年本科畢業以後，又有多少學生能用中醫的方法給別人治病呢？我感覺中醫的學習有一點類似於軟件開發的過程。大家都知道，一般做軟件不可能第一代就是完美的，先搭個框架出來，之後通過不斷的更新迭代，來實現軟件功能的完善。中醫理論的學習，如果不能得到臨牀的反哺，就有很大可能會淪爲空中樓閣。爲什麼大家邊學邊懷疑？當我們聽到網上那些反對中醫的理性聲音時，我們內心是不是也會產生動搖？有些質疑，我們是不是都有充分的理由反駁回去？所以我覺得，這是中醫目前的教學所面臨的一個很大的困境。 劉力紅老先生認爲解決這個問題的關鍵，在於我們自己要從內心樹立起對於經典的信念，甚至可以說是信仰。 這一點我是不敢苟同的。學習經典需不需要一顆敬畏之心？肯定是需要的。 但我認爲對於一本經典最崇高的敬畏，就是質疑。這種質疑並非說是遇到一點我們的常識和經驗不能解釋的地方、遇到與現代科學的矛盾之處，就立馬質疑整個中醫理論的合理性。這是一種刺蝟型的思想家，而我們要爭取培養的是一種狐狸型的思想。 我們接受中醫的基本設定，當然這種接受是有理由的，我下面還會提到。在這套設定之上，我們來看它所發展出的理論是否能夠自洽。同時，其有效性我們可以在臨牀當中得到印證。這一點上，劉裏紅認爲寧可信其有不可信其無。他有自己的親身經歷作爲證明，過去認爲是沒有道理的說不通的，突然哪一天在臨牀中得到驗證了，原來古人是這麼個意思。在這一當面，我認爲有兩點值得討論。首先第一點，之所以有這種現象的產生，是因爲文言文的模糊性導致的多義性。有些地方寫的很模糊，就會產生多種解釋。公說公有理，婆說婆有理。看似中庸，實則是中華傳統文化的一大弊端。第二點，這種寧可信其有而不信其無的學習經典的態度，也許對於個人的成醫之路有幫助。但其實仔細想一想，不利於中醫的長遠發展。一方面，這樣一種觀點就是在排斥別人的懷疑。等於就是說經典沒有任何錯誤，你看不懂只是因爲你不理解。這就一下子把芸芸衆生的嘴都給堵死啦。另外一方面，這種學習態度就會造成牽強附會的解釋。因爲我相信它是絕對正確的，我不會去尋找反證，去證明它是錯的。我只會不斷去證明它是正確的，哪怕很牽強。所以我認爲劉力紅教授宣傳這種學習經典的態度看起來是爲中醫好，其實在長遠是在扼殺中醫發展進步的可能性。 那到這裏就不得不提什麼叫做科學。現在大家都說科學科學，但如果真的讓大家給科學下一個定義，可能並沒有多少人能說得清什麼叫做科學。我最近在書中看到一個對於科學特徵的歸納，即認爲科學的理論有以下特徵，它必然是建立在經驗主義和實用主義的基礎之上的，同時它是完全對外開放的。什麼叫做對外開放呢？即它允許證僞，允許質疑，反對獨斷論。用這樣一個標準我們來看中醫，中醫的理論科不科學呢？我想大家的心裏應該都有答案。另外我想在後面再加上兩條：反對牽強附會的解釋，反對玩文字遊戲。尤其是用造字法來解釋。有些字迴歸造字法來解釋其內涵是很深刻的，但如果開啓這種解釋之風，必然會導致大量牽強附會的文字遊戲。這個大家看《思考中醫》就明白了，裏面不乏有些字從造字法來解釋相當精彩，但也有一些完全就是鬼扯。另外我認爲，從造字來揣測古人的認知，是不大靠得住的。劉麗紅在這本書裏面經常提到西方在什麼時候才驗證了這個觀點，而中國古人早就已經知道了，以此來證明經典的超前智慧。我認爲這種比較是不公平的。在現代科學當中普遍得到承認的一個觀點是，一種假說在沒有充分證據的支持下只能是一種假說，哪怕它聽起來再合理。我認爲經典的價值不需要通過這種方法來證明。 另外還有一點想討論的，就是上面說的我們爲什麼要接受中醫的設定？這就要涉及到我們該怎麼樣看待中醫理論。或者說中醫理論到底是什麼。我認爲中醫理論是一種解釋工具。爲什麼要這麼說呢？工具就無關對錯之爭。現在網上有很多人在討論中醫到底對不對？五行學說對不對？陰陽學說合不合理？其實這就是把中醫作爲唯一的解釋，唯一的可能。所以纔會把對錯看得那麼重。但是別忘了，我們說科學是以經驗主義和實用主義爲基礎的，中醫也是這樣，它是無數古人行之有效的一套工具。 在這一點上，西方可能要比我們看得更加清楚一點。他們在歐式幾何和牛頓提出三大定律以後，認爲世間存在一種自然規律和自然法則，也就是說世間存在唯一正確的真理。結果非歐幾何和相對論的誕生打破了這種認知，大家才逐漸認識的話，目前人類並沒有能力認識到絕對真理。在沒有認識到絕對真理之前，所有的真理都只是相對而言的。因此理論之間的對錯之爭就變成了工具之間的實用之爭。我們已經知道了相對論的解釋比牛頓三大定律更加合理，但在日常生活中我們仍然使用三大定律。爲什麼呢？無非就是更方便使用而已。當我們可以根據情景來選擇理論時，理論就是工具。明確這一點之後，我們的心態就會坦然很多。劉力紅在書中多次提到要用中醫理論去診斷地球的環境問題，並把這一課題當作是中醫現代化的一部分，其實就是把中醫理論當作唯一正確的解釋。如果真的這麼去實現中醫現代化，我看八成要完蛋。 最後要強調一點，我真的特別反對對中醫經典進行牽強附會的解釋。大家在接觸各家學說的時候肯定都產生過一種感覺，就是中醫和中華傳統文化一脈相通，博大精深，條條大路通長安，怎麼解釋都能解釋通。說淺了，就是我上面所說的語義之模糊性。往深了說，其實就是對於通用的概念缺乏準確的定義。而《思考中醫》這本書，對於玩弄概念簡直就是集五千年年之大成。當代的學習理論是怎麼誕生的呢？就是掌握準確的概念，進行重複和對比，尋找不同概念之間的聯繫，並加強這種聯繫。這就是學習的本質。這裏插一嘴，其實學習的一個捷徑就是對概念本身進行琢磨和反思。爲什麼說中醫難學？大家能準確的解釋氣這個字嗎？讓我們能解釋陰陽這個概念就很夠嗆。的確，中醫上的概念非常難以給予準確的定義。一個有高度代表性的概念怎麼產生？首先概念的意義，肯定是爲了劃分概念範圍並與其他概念做出區分。大多數是通過與其他概念的對比，尋找核心差異性，並準確地描述這種差異性。我們可以用這樣一個標準去反追統編教材上對於一些中醫概念的定義。它們真的經得起推敲嗎？有人可能就要說了，中醫的概念不適合用這種方法來做定義。爲什麼中醫一個氣的概念就包含那麼多的含義呢？其實是因爲使用的語言環境不同。大家可以想一下是不是這樣的。氣這個字只是一個符號，我們只是因爲把不同語言環境下所要表達的不同意思，都統一用這個符號來代替了而已。而有些中醫人所做出的解釋是什麼樣的呢？他們恰恰了利用了這種語境不同所帶來的概念上的差異，他們模糊了語境的不同，來佐證他們的解釋。有一個很有意思的語言現象就是，在比喻時，明明是喻體，最後卻和所要比喻的本體混爲一談。你說說這還是人乾的事嗎？這還只是一些中醫人牽強解釋中表現出來的邏輯混亂的一種形式。 還有不分因果互相佐證最後本末倒置，比如造字，是先有字還是先有義？比如周易和中醫理論相互佐證。最後誰證明了誰？ 還有以偏概全用局部代替整體，比如著名的以形補形。 這種錯誤極多，我下次可以專門談談。所以我極其厭惡這種牽強附會的清談之術。這種伎倆誆一誆門外漢還可以，如果中醫人自己也相信，甚至整天投入精力去研究這些東西，那對於中醫學術的整體發展，絕對是百害而無一利。 再次重申，以上僅代表個人觀點，有些觀點還很不成熟，記下來方便自己思考，也歡迎討論。對於《思考中醫》這本書我還有很多話想說，有些閃光點還需要我反覆品味，有些不足也需要我仔細推敲。 就此打住。

這是一本什麼樣的書呢？極具魅力的中醫辨證、開方要義的解讀之作！ 清晰的脈絡：以《傷寒論》《黃帝內經》爲基礎，以六經爲章節，依次講述了太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病的主證和主方； 龐大的知識體系：藥王孫思邈說“不知《易》，不足以言太醫”，本書處處透着陰陽五行學說，爲了讀者能更好的理解，在第三章專門講了陰陽理論；本書最精彩的部分之一，就是對六經病主治藥方的解讀，其中涉及了“時方”“數理”“易理”的應用（時方：時間與方位，數理：河圖洛書，易理：陰陽五行、天干地支、卦象），十分精妙！說文解字式的剖析病理，更是對古人的智慧與漢字的構造慨嘆不已。 辨證開方的思路：病的根源無非是陰陽失衡，陰陽變化的過程產生五行，分別對應於五藏、五色、五味、五音、五方、五官、五穀、五氣，五行相生相剋相輔相成，一方過盛則有一方不及，因此五行運行失調，導致身體生病。 根據陰陽失調程度的不同，將病分爲三陽三陰六種，即太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，每種病都有其獨特的證，每種病都有不同的發病或緩解時間，與季節氣候變化的關係十分密切，在辨證斷病的時候萬萬不能忽略氣宜的因素，五藏功能相互協調，斷病的時候不能孤立的看待發病的藏器，要從五行生剋關係出發，尋找發病的根源，以求治本。 六經病主治方劑： 1、太陽病（寒水）：五苓散主之； 2、陽明病（燥金）：白虎湯或白虎加人蔘湯主之； 3、少陽病（相火）：小柴胡湯或柴胡桂枝幹薑湯主之； 4、太陰病（溼土）：四逆輩或理中湯主之； 5、少陰病（君火）：四逆湯主之； 6、厥陰病（風木）：烏梅丸主之； 書中提到的另外一個方劑：半夏瀉心湯，主治上熱下寒所致的腸胃不適，劉力紅老師用來治心煩失眠頗有成效，不知是否有通中焦之功效，暫且記下。

本書的學術觀點代表了當今大部分學院派的觀點，即傷寒論的理論來自內經，這裏面還穿插了易經等五行的觀點。這類觀點一是給學習中醫造成很大難度，也難以與現代醫學接軌，所以中醫院校出來的學生基本不會看病。二是學習時間很長，內經傷寒文辭古意難懂，而且各家理解和不相同，所以出現了各個派別。第三，中醫的優勢在於辨證論治，一人一方，同病可以不同方，同方也能治異病。現實的情況是，中醫各個門派不同的理解造成的結果就是，同一個病人同樣的症狀找不同的中醫人來看，每個中醫生的診斷各不一樣？開出的方子也可以各不一樣！師父和徒弟不一樣，師父和師父之間也不一樣，不同的師父之間更不一樣！這就是中醫讓讓西醫詬病笑話的地方！再就是，有哪個中醫生對病人開出了方子，敢拍着胸脯說，我這個藥喝下去你能好多少！不敢！從來都是，喝喝看吧！其實我敢說80%的醫生對自己開出的方子能不能有效果，有幾分效果，多久能有效果都是心裏沒底的！！！而西醫不同，西醫看病有一套完整的診斷標準和用藥規範，所以不同的醫生對同一種疾病開出的藥基本都是一樣。區別就是，那些大醫院和專家他們的套路更多些，更注意細微診斷的區別。什麼時候中醫能有西醫這樣一套規範，流程出來，中醫的現代化就算有成效了。比如，來了個外感風寒的病人，大家都能開出一樣的麻黃湯，而不是你開防風敗毒散，他開銀翹散這種不相同的診斷和方子。從這一個層面，中醫現代化還有很長一段路走。 而且這本書咬文嚼字相對多些，一個字可以解釋延伸出很大篇幅，這可能與作者推崇傳統文化有關係，也算本書一大特色。但是對傷寒六經體系的分析，需要對內經的理論體系有所認識。 要學習中醫的，不管科班還是非科班，建議學習胡老的六經體系，結構清晰明瞭，還能兼容臟腑辨證體系，倡導六經鈐百病，最主要的是脫離內經體系，沒有五行，對一些古人的認識也有批判，而且只要是掌握胡老六經體系的，辨證開方都有一致性，也就是說對於同一個人，不同的醫生能開出幾本相同的方子。

中醫是中國的國粹，從小到大，中醫給我的感覺是神祕的，周圍的人總是說中醫好。但是，從小到大，我沒有一次記憶是用中醫看病的，怪哉！ 寫本書的讀後感前，首先說明一點：我是尊重每一本書的作者呢，爲啥我要聲明這個呢，因爲我每一本書的讀後感，說的感受是真實的，但是這本書的真實感受可能話不太好聽。 讀本書就是感覺：一個被拋棄的“怨婦”在大聲的抱怨、伸冤，但是聽衆聽起來又是如此的蒼白無力。抱怨自己不被重視，抱怨自己被拋棄，牽強附會的找各種理由說自己如何好。 中醫與西醫都是好的，從現實角度講西醫用的最多，治好的病人最多，從現實使用的角度講，給人感覺是中醫被冷落了，大家在大肆宣傳西醫。 但是，事實恰恰不是這樣的，現實中誰也小看中醫，反而大多數人還是說中醫好的，但是從使用和結果看確實是西醫獨佔鰲頭。 我覺得有一部分人，包括我在內本身是非常平等的尊敬中醫和西醫，但是看了這本抱怨連天的書反而對中醫產生了一絲煩感。 沒人看輕中醫，用不用中醫是社會決定的。作者這麼高的水平都拒絕收徒弟，但是作者又說要想做個好中醫必須拜師傅。 那麼，連作者本人連責任的擔當都沒有，還一味的過度謙虛，還一味的號稱自己只能做徒弟，請問：中醫如何發展壯大？

🌻好書！好書！需要反覆閱讀，重點閱讀部分章節的好書！ 🌻清末名醫鄭欽安雲：“醫學一途，不難於用藥，而難於識症；亦不難於識症，而難於識陰陽。”因此，做中醫的應該在陰陽寒熱的辨識上下功夫。 🌻如果陰陽識不清，寒熱辨不準，沒有熱你去清熱，結果受害的是什麼呢？當然是陽氣。陽氣的功用大家應該知道，特別是《素問·生氣通天論》講的“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”，如果爲了一個咽喉痛把陽氣損傷了，這個代價就太慘重了 因爲西醫的副作用很容易識別，每一藥物有什麼副作用它會清楚地告訴你。青黴素容易導致過敏，它提醒你必須做皮試。利福平容易引起肝腎功能損害，這就告訴你要定期做肝腎檢查，以便對有可能出現的肝腎功能損害做及時的處理。 🌻好多人認爲中藥沒有副作用，什麼都可以用，什麼人都可以喫，其實這是草菅人命。如果把陽氣耗損了，這個副作用就不僅僅是肝腎損害的問題，而是要折壽的問題。 🌻中醫治病是以偏救弊，用寒去治熱，用熱去治寒。熱者寒之，前提是真正有熱，你才用寒。如果沒有熱，你也用寒，那結果會怎樣呢？這就是《內經》說的“久而氣增，夭之由也”。所以中醫的副作用太可怕了！要不然古人怎麼會說“庸醫殺人不用刀”呢？