真理的殉道者：蘇格拉底

蘇格拉底是一位偉大的老師。他被西方學界認爲是政治哲學的創始人。 色諾芬，是他得意門生之一，他通過親身接觸這位先哲，真切地記錄下蘇格拉底的一些真實可信的言行。這些言行的字裏行間都流露出蘇格拉底的智慧、幽默和魅力，凸顯出蘇格拉底雖然其貌不揚但卻具有大智慧。在色諾芬眼裏，蘇格拉底是一個真理的殉道者。 從歷史軌跡中不難看出，蘇格拉底生不逢時，當時正值雅典同盟在伯羅奔尼撒戰爭中戰敗、民主制從鼎盛走向衰敗的歷史轉折。他眼中充斥着國家執政能力與公民精神的流失。他把雅典面臨的災難的根源歸結爲道德淪喪，其救國思想就是要轉變人的靈魂，以德服衆興邦，重塑正義。 蘇格拉底“制止了衆人錯誤行爲，讓他們成爲有道德的人。他讓他們有了希望，只要謹慎行事，就可以成爲高尚的人”。他認爲哲學的根本在於人們認清自我，人們應從認識自己的靈魂開始，繼而認識最完善的神，最終成爲具有完善道德的人。每次辯論他都順着對方的思路，讓對方自我反思，繼而說服對方觀點的紕漏。 他不畏強權，勸人行善，勤踐德行，勸人自制，教人勤儉，謙虛謹慎，誨人孝道，重情重義，自力更生，勇肩責任，勸富濟貧，雄心壯志，熱愛榮譽，明辨善美，和藹可親，崇尚藝術，倡導健康，推崇簡樸，勤奮好學，熱愛正義，對人虔誠，引導獨創的精神蘊含在人們的腦際。 這些歷史記錄有力地反駁了當時對蘇格拉底的錯誤控訴，充分證明了他不僅踐行正義，而且爲培養優秀的青年人樹立了榜樣；他不僅尊敬神靈，而且經常在公共場合向神靈獻祭。衆所周知，他在獄中演講的形象被法國大革命時期的畫家大衛摹畫出來，激勵民衆。在蘇格拉底的靈魂深處，爲了堅守自己的理念，他選擇了“神所給予的最容易的死法”，規避了人生最痛苦的時刻。他表現出英勇不屈的精神。選擇死亡，直面死亡，等待死亡，臨危不懼。對於死亡，他毫無申辯之詞，因爲他認爲他是在踐行真理與正義，在他的思想中，“守法就是正義”，違背了神的意志的“法”，就是非正義。最終毫不猶豫地獻出了寶貴的生命。 蘇格拉底謙遜的態度，促使人們不斷進取；他善德的人格，促使人們對抗世俗；他博大的智慧，促使人們信守倫理。他不由得使人想起了中國孔孟之道，老莊之辯。 蘇格拉底確立了絕對的正義準則，着重強調權力的行使者自身的品質。他的言行，中心都是城邦的榮譽和美德，但他卻沒有在從政中攫取官職和金錢，反而將國家置於個人的幸福與生命之上。這些直接影響到柏拉圖、亞里士多德等的才德哲學思想，更影響到後世治國安邦的政治道德觀。 蘇格拉底的政治哲學以此爲基礎，讓我們明瞭了以後兩千多年思想發展的基本路向，對我們理解柏拉圖的理想國，霍布斯的利維坦自由主義，以及黑格爾的倫理理念有重要的指導作用。

伴隨六月最後一本書，總結2023年上半年讀書目錄： 2023.1 布萊恩.魏斯 心理學與催眠術 1.《前世今生》(上)01.07 2.《前世今生》(下)01.10 楊本芬-八旬老人·女性婚姻與自悟 3.《我本芬芳》01.18 4.《秋園》01.18 5.《浮本》01.19 6.曲黎敏《黃帝內經》(二)01.12 7.《大秦帝國》鐵血文明下 01.31 8.曲黎敏《生命沉思錄》1 01.25 9.曲黎敏《生命沉思錄》2 01.31 2023.2 1.從《詩經》到陶淵明 蔣勳 02.06 2.《生命沉思錄》3 曲黎敏 02.03 3.《黃帝內經》三 曲黎敏 02.02 4.《季羨林談佛》 季羨林 02.09 5.《小婦人》奧爾科特 第一部 02.10 6.《小婦人》奧爾科特 第二部 02.11 7.《任繼愈談儒家與儒教》 任繼愈 02.13 8.《富蘭克林自傳》富蘭克林 02.16 9.《“隱身”的串門》楊絳02.17 10.《兒童心理學》阿德勒 02.20 11.《高級健康管理師》基礎理論 2.15 12.《一生的遠行》季羨林 02.22 01:02 13.《談東西方文化》季羨林 02.23 14.《中國思想史》錢穆02.26 15.《俗女養成記》臺·江鵝 02.24 16.《似水柔情》王小波 02.27 17.《讀書·治學·寫作》季羨林 02 28 2023年3月 1.《賦得永久的悔》 季羨林 03.02 2.《泥步修行》餘秋雨 03.03 3.《極品美學》餘秋雨03.04 4.《美學的歷史》意·克羅齊 03.08 5.《詩學·詩藝》亞里士多德/賀拉斯03.06 6.《藝術》[法]雅絲米娜·雷札（戲劇）03.09 7.《美學是未來的教育學——德育世界的探尋》 ——檀傳寶  03.13 8.《現代藝術150年》[英]威爾·貢培茲 3.22 9.《朝花夕拾》魯迅 03.21 10.《廢都》賈平凹 3.25 11.《老舍傳》老舍 3.27 12.《火葬》老舍 3.28 13.《還鄉記》郁達夫  3.28 4月 1.《啼笑姻緣》張恨水 4.11 2.《再造唐朝：郭子儀》王軍亮 4.11 3.《青春之歌》楊沫 4.17 4.《父親》梁曉聲 4.22 5.《耶穌的童年》庫切 4.25 6.《耶穌的學生時代》4.30 5月 1.《耶穌之死》5.3 2.《一個瑜伽行者的自傳》尤迦南達5.8 3.《塔木德》5.10 4.《恥》南非·J.M.庫切著 5.14 5.《一個孤獨漫步者的遐想》盧梭 5.16 6.《讀完哈佛念阿彌陀佛》臺·陳宇廷 5.17 7.《大地母親時代的來臨》藏·央金拉姆 5.19 8.《快樂的密碼》仁孜尼馬 5.23 9.《與心對話》噶瑪仁波切 5.25 10.《道家、密宗與東方神祕學》南懷謹 5.29 11.《鮑姆嘉通說美學》5.30 12.《快樂之源》噶瑪仁波切 5.30 13.《從容的告別》肯·希爾曼 5.31 14.《李叔同·在愛和自由中行走》粲金居士 5.31 6月 1.《活在此時此刻》一行禪師 6.1 2.《人間是劇場》宗薩蔣揚欽哲仁波切6.6 3.《不如喫茶去》林清玄 6.2 4.《喫茶去：與星雲大師一起參禪》星雲大師 6.3 5.《懺悔錄》列夫托爾斯泰 6.9 6.《我心歸處是敦煌》樊錦詩 顧春芳6.13 7.《懺悔錄》奧古斯丁 6.17 8.《林海雪原》曲波6.29 9.《小二黑結婚·李有才板話》趙樹理 6.26 10.《真理的殉道者：蘇格拉底》[希]色諾芬6.30

本書由蘇格拉底的學生色諾芬，以自己的親身接觸，記錄下蘇格拉底的一些真實可信的言行和豐富的教育思想，對我們理解柏拉圖的《理想國》、霍布斯的自由主義及黑格爾的倫理體系，有重要的指導作用。

蘇格拉底，有屈原的情懷，有孔子的傳道，有老子的超脫，有孟子的俠義。思維嚴謹、理性、謙和，當然就得罪了很多當權者。

這本書感覺不怎麼樣，有可能是翻譯的問題，也有可能是書本來的問題。主題也不突出，甚至語句都不怎麼通順。

2023年11月12日 星期日 祝福早安 天氣多雲 氣溫9℃ 《真理的殉道者——蘇格拉底》 讀書不是爲了拿文憑或者發財， 而是成爲一個有溫度、懂情趣， 和會思考的人。 ——楊絳 ​​​ 定義的價值 蘇格拉底以自己的方式讓他的門人更善於推理，我將對其進行論述。蘇格拉底始終堅持一種觀點，他認爲凡是通曉事物不同性質的人，一定能夠向別人說明這些事物。而不懂得事物的不同性質的人，會很失敗，還很有可能讓別人也失敗。正因爲這樣，蘇格拉底不斷地考察事物的不同性質，並帶動影響門人。 對他的一切理念進行詳細論述是不可能的，我只能從中選取較具代表性且能充分說明他觀點和方法的事例來闡述。 蘇格拉底很注重虔誠，對此他有着獨到的見解。 “尤蘇戴莫斯，你來談談，你是如何理解虔誠的？”他問。 “虔誠是很多東西無法媲美的，是最美好的事情。”尤蘇戴莫斯答到。 “那你認爲虔誠的人是怎樣的呢？” “我認爲，敬神的人。” “敬神，可以按個人的意願任意進行嗎？”蘇格拉底接着問。 “當然不行，須按一定的律法。” “難道知道律法就一定知道敬神的方法嗎？” 尤蘇戴莫斯回答：“我是這樣認爲的。” 蘇格拉底又問：“那些懂得如何敬神的人，豈不是也明白不應以不同於自己的方法敬神嗎？” “他知道這是不對的。” “但，有沒有人用他應該的方法敬神呢？” “沒有。”尤蘇戴莫斯回答說。 “什麼是合法的人，對於神來說，你知道嗎？要按照合法的方式來敬神，是不是呢？” “就是這樣。” “那這樣的話，按照合情合法的方式尊敬神的人，就是依照應該的方式敬神了嗎？” “當然。” “虔誠的人，當然就是按照合法的方式敬神的人。” “沒錯的。” “那樣的話，我們就可以把虔誠的人準確地定義爲知道什麼對於神是合法的人了？” “我覺得就是這樣的。”尤蘇戴莫斯這樣回答道。 “在對待別人的時候，隨着自己的意願做，可不可以這樣呢？” “不能這樣。” “那麼，對峙的人，他們所做的是不是他們應該做的呢？” “怎麼可能不是這樣的呢？” “按照規範去做的人難道不就是做得不錯的嗎？” “的確，做得不錯。”尤蘇戴莫斯回答道。 “那些在對待他人方面做得好的人，難道不是在人類事務方面也做得完美嗎？” “是這樣的。”尤蘇戴莫斯回答。 “那些持守法律的人的所做的事情難道不是正義的嗎？” “肯定是這樣的。”尤蘇戴莫斯回答。 “正義的本質是什麼，你知道嗎？”蘇格拉底問。 “法律所要求的事情。”尤蘇戴莫斯回答。 “那麼，那些持守法律吩咐的人所做的就是正義的和應該的了嗎？” “怎麼不是這樣？” “那些行正義的人就是正義之士”。 “我想是這樣。”尤蘇戴莫斯回答。 “你想有哪個遵守律法的人卻不知道律法所吩咐的是什麼嗎？” “我想不存在。”尤蘇戴莫斯回答。 “你想那些明知應該做什麼的人，卻會想着不應該做那些事嗎？” “我不這麼認爲。”尤蘇戴莫斯回答。 “你知道有哪些人不做他們明知應該做的事，卻去做其他的事嗎？” 尤蘇戴莫斯回答：“我不清楚。” “那麼，那些知道什麼是合法的人所做的事一定是正義的事？” “肯定。”尤蘇戴莫斯回答。 “反過來說，做正義之事的人就是正義之人？” “如果不是，那麼還會有什麼人會是正義之人呢？”尤蘇戴莫斯反問。 “那就是知道什麼是合法的人就是正義之人，就是對正義的合理定義了！” “我認爲是。”尤蘇戴莫斯回答。 “有智慧的人又是什麼樣的人呢？是知道事情的還是不知道事情的呢？” “肯定是知道事情的啊！” “人有了知識才可以被稱爲有智慧的人嗎？” “那還能因爲什麼呢？” “你認爲還有別的嗎？” “我認爲沒有。” “知識就是智慧嗎？” “我覺得是這樣。” “人作爲一個小個體能知道所有的事情嗎？” “肯定不能。” “這樣看來，對任何事情都有智慧的人不存在！” “肯定是這樣！”尤蘇戴莫斯回答。 “人只是在其原有知識的基礎上纔是有智慧了？” “是的。” “尤蘇戴莫斯，用這樣的方法來研究善是不是可以呢？” “研究？”尤蘇戴莫斯問。 “對所有的人，一樣有用的東西都是有用的嗎？” “不是。” “有益的東西有時候對另一些人卻是有害的？” “的確如此。”尤蘇戴莫斯回答。 “除了有益的東西以外，你是不是也把其他一些東西叫作善呢？” “不。”尤蘇戴莫斯回答。 “這樣看來，有益的東西，就是善了？” “我想如此。”尤蘇戴莫斯回答。 “美的定義是什麼？美好的才稱它爲美嗎？” “不能。”尤蘇戴莫斯回答。 “它有用並能用上，那就是美了？” “的確是這樣。”尤蘇戴莫斯回答。 “任何一件事物，如果把它用在毫無用處的事情上，它還會是美好的嗎？” “對於任何一件毫無用處的事情都不是美好的。”尤蘇戴莫斯回答。 “那麼，把有用的事物用在有用的事情上，就是美好的了？” “我認爲是這樣。”尤蘇戴莫斯回答。 “再說說勇敢吧，尤蘇戴莫斯，你認爲它也是美好的事物之一嗎？” “是的。”尤蘇戴莫斯說道。 “你認爲勇敢對不值一提的事情有用嗎？” “不是，相反，勇敢對重大的事情有用。”尤蘇戴莫斯回答。 “那你認爲即將身處險境而自身卻毫無知覺是有用的嗎？” “不是。”尤蘇戴莫斯回答。 “這樣看來，那些由於不知未來有危險而不害怕的人就不是勇敢的人了？” “當然不是，如果是的話，許多癲狂和懦夫也都是勇敢的人了。” “那些對於不可怕的事物反而害怕的人又是怎樣的呢？” “他們就更不是勇敢的人了。”尤蘇戴莫斯回答。 “也就是說，你認爲那些身處險境卻遇亂不慌的人是勇敢的人，而手足無措的人就是懦夫？” “確實如此。”尤蘇戴莫斯說。 “難道你覺得那些不善於應付的人在大難臨頭的情況下會臨危不懼？” “自然是不會的。”尤蘇戴莫斯說。 “還有什麼別的人會手足無措，除去那些不善於應付的人？” “還會有誰呢？”尤蘇戴莫斯說。 “所以，雙方理所當然地按照自己的理解做出應付了不是嗎？” “的確是這樣的。”尤蘇戴莫斯說。 “所以，那些不善於應付的人很有可能知道他們應該如何應對呢？” “毋庸置疑他們是不知道的。”尤蘇戴莫斯說。 “所以那些知道如何應付的人是那些能夠應付的人啦？” “對，只能是他們。”尤蘇戴莫斯說。 “那麼那些並非錯誤得很徹底的人呢，或許他們在這種情況下不會手足無措呢？” “我覺得他們不會。”尤蘇戴莫斯說。 “如此說來，那些手足無措的人都是錯得體無完膚的了？” “我想這是很有可能的。”尤蘇戴莫斯說。 “如此說來，那些知道如何應付緊急情況的人就是勇敢的人，反之就是懦夫？” “我覺得一點沒錯。”尤蘇戴莫斯說。 蘇格拉底認爲，君主制和僭主制是兩種政體，但它們是有很大區別的。 在他看來，徵得人民的同意並按照城邦律法來治理城邦，就是君主制；而違背了大家的意志且不按照律法，而只是順從統治者的意願來治理城邦的則是僭主制。只要一個地方的官吏是從合乎法律規定的人們之中選舉出來的，這個地方接受的就是貴族統治；如果一個地方的官吏是根據其財產多少而指派的，那麼這個地方接受的就是富豪統治；如果一個地方的所有的人都有資格被選爲官吏，那麼這個地方接受的則是民主統治。 當有人在某一個觀點上和蘇格拉底有爭論，但卻不能把自己的觀點說明白，只是斷言的時候，他所說的那個人，（比蘇格拉底所說的）更聰明，更有政治才能，更勇敢，在其他方面也更優秀，但卻拿不出證明的時候，蘇格拉底就會按照以下方式，把所討論的問題引回到原則性問題上去。 “你是說與我所推崇的人相比，你所推崇的人是更好的公民嗎？” “我是這麼說的。” “既然這樣，我們爲什麼不先討論一下好公民應具備什麼條件呢？” “我們就討論這個好了。” “如果從財政方面來看，那些能使城邦更富裕的人不就是更好的公民了嗎？” “當然是這樣。” “如果從戰爭方面來說，那些能使城邦比敵人更強大的人不就是更好的公民了嗎？” “爲什麼不是呢？” “對於使節來說，那些能化敵爲友的人不就是更好的公民了嗎？” “大概是吧。” “而從議會發言方面來看，那些能制止紛爭、創造和諧的人不就是更好的公民了嗎？” “我想是的。” “我認爲是這樣的。” 他用這種原則性問題而非討論的辦法，讓和他爭論的人徹底明白了真理。 當他跟別人一起研究問題的時候，當這個問題有了起色，他不會停止，而是從大家都同意的觀點進行進一步的瞭解，他覺得這是一個大家考慮問題很穩定的辦法；所以，無論什麼時候他闡釋觀點，都會輕易取得聽衆們的同意，在我認識的人中，他是最棒的。他說，荷馬之所以認爲俄底修斯是“穩健的雄辯家”，是因爲他可以引領大家以都同意的觀點前進。 第七章 獨創的精神 蘇格拉底如何讓他的弟子擁有獨自創造的精神，適於管理事務，他的坦率和真摯，他認爲應該把量地學學習到什麼程度。他建議把天文學學習到什麼程度。應該避免虛有其表的探究。應該注意健康並且向神求問。 從我說過的話大家可以輕易得出，蘇格拉底總是向他的弟子展示他的誠意，現在我們該瞭解一下他是怎樣關心他們在他們的工作中鍛鍊獨立自主的工作能力。我認識的所有人中，他最想了解他的弟子都懂些什麼。 凡是一個善良高尚的人所應當知曉的事，只要他自己知道，他總是十分願意幫助他的門徒；如果對於某些知識他掌握得不透徹的話，他就把門徒領到明白此事的人那裏去求問。他還告誡門人一個受到諸多知識薰陶的人，對於各門實際學問應該掌握到何種程度。 他舉例，一個學習量地學的人，只要瞭解到必要的知識，就能夠正確丈量買進、讓出或者分配土地，或者能夠正確計算出勞動量，這是能夠輕易掌握的。每一個專心致志鑽研過測量學的人，都會了解一塊地的大小及它是如何測量出來的。他反對以研究難解的圖形爲目的而去學習量地學：他認爲這樣的話消耗在上面的是人的畢生精力，從而導致不能有效學習其他知識。他又教導人們要學習天文學，原因只是清楚瞭解夜晚的時間、秋收夏至、旅行度假、值夜班，這樣可以分辨以上說到的時間流程。他堅持實用主義。 有關天空的事，一般情況下，他說不必要探究神明是如何操縱天體的。這一點太深奧，而且，探究神所不想顯明的事物是不應該做的。 敢探究這些事的人就像阿拿薩哥拉斯一樣，都有可能喪失理智；阿拿薩哥拉斯因爲能久視神明而被誇讚，而喪失了理智。 阿拿薩哥拉斯認爲火是太陽，他沒有意識到火容易被人看見，但太陽不能被凝視。人曬太陽皮膚會發黑，而被火光照不會發黑。他也沒有意識到，太陽光能促進生物的生長，而火能使生物枯萎。他認爲太陽是塊火熱的石頭，他不懂把石頭放在火裏，它既不會發光也不能一直抵抗火的燃燒，而太陽卻是最耀眼的天體。 蘇格拉底也建議人學習算術，也建議人避免做無意義的事。什麼事情他都與人討論、研究、考察。 蘇格拉底勸告他身邊的人要注意身體健康。首先要注意向別人學習如何保持健康。然後自己也要注意利用飲食、運動來保持健康。這樣關心自己健康的人將會比醫生知道得還要多。 當人們希望獲得超乎人類智慧所能做到的幫助時，蘇格拉底就建議人們去研究占卜術，因爲他認爲那些能通過徵兆把事情顯示出來的人，會一直有神明的指點。

哲學的根本在於人們認清自我，人們應從認識自己的靈魂開始，繼而認識最完善的神，最終成爲具有完善道德的人。

到了四十五歲這個年紀，經歷了商海的沉浮和職場的起落，再回頭去讀色諾芬的《真理的殉道者：蘇格拉底》，心境和二十多歲時爲了拿文憑去啃哲學原著時，已經完全不一樣了。 年輕時讀蘇格拉底，看的是他邏輯嚴密的三段論，看的是他如何用“自知無知”去反駁智者學派，看的是他作爲政治哲學創始人的思辨光輝。但現在，在這個上有老下有小、揹負着團隊和無數責任的年紀，我看到的卻是一個在世俗眼中有些“不合時宜”的倔老頭。 色諾芬筆下的蘇格拉底，其實很像我們東方文化裏的《論語》。他不跟你談什麼形而上的宏大宇宙，他跟你談的是個人的自制、高尚的勤儉、對家庭的本分，甚至是交友和賺錢的底線。很多年輕讀者可能會覺得這些道理太樸素，甚至有點像“雞湯”，但在我看來，這纔是真正的大智慧。在這個充滿誘惑和焦慮的時代，一個人如果連自己的慾望都管理不好，連最基本的自律都做不到，談何去管理一個企業、去引領一個團隊？蘇格拉底把人引向自制的道路，這不僅是道德要求，更是成事的基石。 最讓我觸動的，依然是他面對審判和死亡時的態度。作爲一個在現實中摸爬滾打的人，我太清楚“妥協”的誘惑和“堅持”的代價了。蘇格拉底完全有機會爲自己辯解，或者像常人一樣去乞求寬恕，但他沒有。他選擇用死亡來捍衛自己內心的正義與良善。這不是迂腐，而是一種極其強大的內核。他深知，如果爲了苟活而違背了畢生追求的真理，那纔是對生命最大的褻瀆。 當然，作爲在現實泥沼中打滾的人，我也必須承認，蘇格拉底的理想主義在某些時候確實顯得過於純粹。哲學是高尚的，但並不是所有人都能、或者都需要達到那種境界。我們大多數人，註定要在世俗的“六便士”和天上的“月亮”之間尋找平衡。 但即便如此，我們依然需要蘇格拉底。在這個喧囂的、容易讓人迷失的商業社會里，他就像一面鏡子。他提醒着我，無論走得多遠、飛得多高，都不要忘了審視自己的內心。未經省察的人生不值得過，這句話，在四十五歲這個承上啓下的年紀，聽起來比任何時候都更加振聾發聵。 總得來說，人類配不上蘇格拉底。 嗯！

內容是好書，翻譯好差勁。譯文雖淺顯但拗口，誤譯漏譯。可能書本市場定位屬於勵志經典 所以通篇僅僅止於敘事就失於思辨。譯者顯然缺乏哲學研習背景，把蘇格拉底本人和詰問表達的非此即彼就食之無味棄之可惜，瞭解蘇格拉底生平更推薦吳永泉譯本《回憶蘇格拉底》

“蘇格拉底反問道：“因此，在別的事上別人這樣做，不僅受到好的待遇，還得到了很多的尊敬，而我，在教育方面很精通，而且一些人認爲教育對於人類有非常大的好處，反而被你們判處死刑，你不覺得不合理，感到奇怪嗎？””