貞觀政要（中信國學大典）

李世民作爲“千古一帝”，他的軍事才能絕對是頂級的，甚至被後世評價爲“自古能軍無人出李世民之右” 。他不僅打仗勝率極高，而且在戰略戰術、兵種運用和個人膽識上都有着非常鮮明的表現： 1. 極具耐心的“後發制人”戰略 李世民非常擅長在敵強我弱或敵軍士氣正盛時，採取“堅壁不出”的持久戰術，拖垮對手，再一舉殲滅。 淺水原之戰： 面對薛舉父子彪悍的軍隊，他準確判斷出對方“糧少兵疲，意在決戰”，於是下令深溝高壘，堅決不出戰。等敵軍糧草耗盡、士氣低落時，他才發動致命一擊，徹底平定了隴西 。 柏壁之戰： 在與劉武周部將宋金剛對峙時，他再次運用這一策略，相持了半年之久，直到對方軍糧用盡被迫撤退，他才率軍追擊，一天之內連打八場硬仗，徹底收復河東 。 2. 爐火純青的騎兵運用與“閃電戰” 李世民是中國歷史上最擅長運用騎兵的統帥之一。他麾下的“玄甲軍”是精銳中的精銳，經常由他親自率領，實施高速穿插和側翼包抄。 虎牢關之戰（封神之戰）： 這是李世民軍事生涯的巔峯。他僅率領3500名玄甲騎兵，對陣竇建德的十萬大軍。他精準捕捉到敵軍飢疲鬆懈的瞬間，親率騎兵如離弦之箭般直插敵陣，一舉生擒竇建德，創造了中國古代戰爭史上以少勝多的經典戰例 。 滅東突厥之戰： 登基後，他派大將李靖率領三千精銳騎兵，趁夜突襲陰山，直接端了突厥可汗的王庭，一舉滅亡了長期威脅中原的東突厥汗國 。 3. 身先士卒的“猛將”作風 與其他坐鎮後方的統帥不同，李世民在戰場上經常把自己當成一把尖刀。他一生戎馬，經常親自率領輕騎兵去前線偵察敵情，甚至在決戰時帶頭衝鋒，在短兵相接的肉搏中殺敵 。 他晚年曾自稱親手殺敵千餘人，這在中國曆代開國皇帝中是極其罕見的 。 著名的“昭陵六駿”（他陵墓前雕刻的六匹戰馬），每一匹都跟隨他經歷過慘烈的戰鬥，身上佈滿箭傷。比如“颯露紫”在亂軍中救主，身中數箭；“拳毛騧”更是身中九箭而亡 。這些戰馬就是他衝鋒陷陣、出生入死的最直觀證明。 4. 善於創造和捕捉戰機 他不僅能“料敵制勝”，更厲害的是能主動“創造戰機”。通過示弱誘敵、斷敵糧道、分化瓦解（如分化突厥各部）等手段，引導戰爭朝着對自己有利的方向發展。一旦敵人露出破綻，他就能敏銳地抓住，實施迅速而猛烈的打擊，以最小的代價換取最大的勝利 。 可以說，唐朝的半壁江山幾乎都是李世民打下來的。他不僅是一個運籌帷幄的統帥，更是一個敢於在刀尖上跳舞的猛將，這種“統帥+猛將”的雙重特質，成就了他傑出的軍事家地位。

l簡化版，還是瀏覽了2遍，經典的書還是值得多讀，謹記。其中體現的思想很好，值得學習借鑑，但整體感覺也存在美化的成分。幾點個人的感觸：知人善任、心胸寬廣包容、從諫如流、民主集中、民本思想等。主要摘錄： l 能忍常人所不能忍，方能爲常人所不能爲。 l 綜述:1.居安思危的憂患意識;2.休養生息的基本國策;3.從善如流的民本觀念;4.任賢安邦的用人策略;5.公正平允的賞罰機制;6.依法行政的治國方略;7.正身修德的爲君之道;8.華夷合一的民族政策。 l 靜之則安，動之則亂。 l 所謂“貞觀之治”就是任賢致治。 l “爲政之要，惟在得人”，“致安之本，惟在得人”。 l 唐朝疆域日漸擴大，但這並非像漢武帝那樣運用軍事武力達致的，而是得益於太宗以柔克剛，寬大爲懷的策略和“不勞而定，勝於十萬之師”的主張。 l “阿旨順情，唯唯苟過。”——這是個反面教材。凡事順從上級或別人的意思，唯唯諾諾，沒有自己的看法，日子或許能混下去，但總是爲別人而生，爲別人而活，如同行屍走肉，這又有什麼意義呢？太宗就是害怕官員阿旨順情，唯唯諾諾，把國家弄得江河日下。 l 人慾自照，必須明鏡；主欲知過，必借忠臣。 l 明主思短而益善，暗主護短而永愚。 l 須以欲從人，不可以人從欲。 l “辭色慷慨，有不可奪之志。”——當我們說話時感情洋溢，言辭慷慨激昂，往往會給別人一種意志堅定、不能動搖的感覺，因而較容易獲得別人的敬佩與尊重。 l 古語有云“訥於言，敏於行”，就是告訴人們要多做事，少說話，因爲言多必失。 l 本立而道生。 l “致治之本，惟在於審。”——太宗明白地指出國家達到治世的本源，關鍵在於審察官吏。 l 千羊之皮，不如一狐之腋。一千張羊皮的價值，不如一隻狐狸腋下的皮毛昂貴。 l 創業艱難時期論纔不論德，事業穩定時期論德不論才。 l 慎思、慎言、慎行. l 宰相必起於州郡，猛將必發於卒伍。 l “貧不學儉，富不學奢。”——貧窮人家，生活本來已捉襟見肘，何來有條件講究節儉。富裕人家，生活已經豐足無缺，實不必再講究奢侈享受。意思是任何事物順其自然便可以，刻意強求，未必是好事。 l “不學則不明古道”——這裏所謂的古道，是指儒家思想所推崇的上古美政。 l 稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。 l 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 l 林深則鳥棲，水廣則魚遊，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災害，不知行仁義則災害不生。 l 朕知公非獨爲朕一人，實爲社稷之計。 l 疾風知勁草，板蕩識誠臣。勇夫安識義，智者必懷仁。 l “疾風知勁草，板蕩識誠臣。”——只有經歷疾風、狂風的吹襲而屹立不倒的，纔是充滿生命力的勁草。 l 內舉不避親，外舉不避仇。 l “君者政源，人庶猶水，君自爲詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。”——太宗認爲君臣關係除像舟和水外，亦像水的源頭和流水一樣，政令就是水的源頭，百姓就是流水，如果君主做出詐僞的行爲，而要求臣下忠誠正直，就好像源頭混濁，而希望流水清澈，這樣是不合理的，說不過去的。 l 上之所好，下必有甚，競爲無限，遂至滅亡。 l “以欲從人者昌，以人樂己者亡。”——魏徵指出，國君若把自己的慾望順應民心所向，則國家自然昌盛；反之，以百姓來滿足自己的享樂，則國家會走向敗亡。 l 靡不有初，鮮克有終。 l “君猶器也，人猶水也，方圓在於器，不在於水。”——與前述數種君民關係不同，這次太宗所述的古句，重點在於闡明君民關係中，君主是主動，百姓是被動的，強調君主帶領、規管着百姓的步伐。 l “人雖稟定性，必須博學以成其道。”——人的本性，先天稟賦固然是重要因素，但仍須依靠後天的學習方可臻於正道的。 l 君無爲則人樂，君多欲則人苦。 l 凡事皆須務本。國以人爲本，人以衣食爲本，凡營衣食，以不失時爲本。夫不失時者，惟在人君簡靜乃可致耳。 l 夫兵甲者，國家兇器也。土地雖廣，好戰則人凋；邦國雖安，忘戰則人殆。 l 人之善惡，誠由近習。 l 人雖稟定性，必須博學以成其道。 l 凡事皆須務本。國以人爲本，人以衣食爲本，凡營衣食，以不失時爲本。 l 以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。 l 木從繩則正，後從諫則聖。 l 求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。 l 君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。

賢者多財損其志，愚者多財生其過。 貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章爲集。太宗謂曰：『朕若制事出令，有益於人者，史則書之，足爲不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽後代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳後主、隋煬帝，亦大有文集，而所爲多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？』竟不許。 太宗曰：國家大事，惟賞與罰。賞當其勞，無功者自退。罰當其罪，爲惡者戒懼。則知賞罰不可輕行也。 貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：『致治之本，惟在於審。量才授職，務省官員。故《書》稱：「任官惟賢才。」又云：「官不必備，惟其人。」若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚爲？古人亦以官不得其才，比於畫地作餅，不可食也。《詩》曰：「謀夫孔多，是用不就。」又孔子曰：「官事不攝，焉得儉？」且「千羊之皮，不如一狐之腋。」此皆載在經典，不能具道。當須更並省官員，使得各當所任，則無爲而治矣。卿宜詳思此理，量定庶官員位。』 貞觀二年，太宗謂房玄齡、杜如晦曰：『公爲僕射，當助朕憂勞，廣開耳目，求訪賢哲。比聞公等聽受辭訟，日有數百。此則讀符牒不暇，安能助朕求賢哉？』因敕尚書省，細碎務皆付左右丞，惟冤滯大事合聞奏者，關於僕射。 貞觀三年，太宗謂吏部尚書杜如晦曰：『比見吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數年之後，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。如何可獲善人？』 《貞觀政要》一書輯錄了唐太宗李世民（公元五九八至六四九年，六二七至六四九年在位）與其大臣們，如魏徵（五八〇至六四三）、房玄齡（五七九至六四八）、杜如晦（五八五至六三〇）等數十人的對答、議論和奏疏，以及治國安邦的理論觀點和政策舉措，是一部政論性歷史文獻，也是研究中國古代政治典範以及相關思想的重要典籍。全書共十卷，四十篇，二百四十七章 在吳兢看來，唐初太宗貞觀時期，法良政善，“良足可觀”；而玄宗開元（七一三至七四一）、天寶（七四二至七五六）年間的政治面貌，已大不如前。當時李唐王朝表面雖呈現着興旺的景象，但危機已露端倪，熟悉歷史的吳兢已經感受到盛世背後，埋藏了衰頹的危機。爲了讓大唐王朝能長治久安，他深感有必要總結貞觀年間君臣相得、勵精圖治的成功經驗，爲當時以至後世的帝王將相樹立起施政的楷模，這就是《貞觀政要》的寫作動機。基於這樣的背景，《貞觀政要》一書長期以來頗受歷代統治者的推崇 《貞觀政要》的核心思想 （一）居安思危的憂患意識 （二）休養生息的基本國策 總結了隋朝及昔日王朝滅亡的歷史教訓，爲政之時採取了三大舉措：其一，清靜無爲以爲民。一方面，以史爲鑑，注重瞭解民間疾苦；另一方面，審視歷史，着力探求“靜之則安，動之則亂”的客觀規律。其二，發展生產以養民。其三，輕徭薄賦以恤民。 （三）從善如流的民本觀念 （四）任賢安邦的用人策略 貞觀二十年（六四六），太宗就他治國安邦總結了五條成功之道：一曰不嫉勝己之善，二曰能棄短取長，三曰敬賢而憐不肖，四曰不惡正直之士，五曰愛夷如華。這五條經驗中有四條涉及人才，可見所謂“貞觀之治”就是任賢致治。 （五）公正平允的賞罰機制 太宗治國安邦頗爲重要的策略是懲惡揚善，恩威並舉，藉以增強大臣的責任感和緊迫感，在朝中營造人心思上、邪不敵正的氛圍 （六）依法行政的治國方略 （七）正身修德的爲君之道 太宗平生夙願依次是：積德、累仁、豐功和厚利。不過，魏徵多次說他功利居多，唯德仁未臻於完美。太宗以爲，欲治理好國家，首先要君王正身修德，以身垂範。在這方面，太宗曾做過深入的論述：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治下亂者。”他善於擷取現實生活中的平淡小事，以闡明“下之所行，皆從上之所好”，富有相當的合理性。“君猶器也，人猶水也。方圓在於器，不在於水。”正是受到以上思想影響。太宗在治國安邦中，注重以德治爲先，力爭從自己做起，從皇室做起。首先是自我節制。 （八）華夷合一的民族政策 唐朝是中國統一多民族國家形成的重要歷史階段。貞觀年間，唐朝疆域日漸擴大，但這並非像漢武帝那樣運用軍事武力達致的，而是得益於太宗以柔克剛，寬大爲懷的策略和“不勞而定，勝於十萬之師”的主張。 貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：『自古草創之主，至於子孫多亂，何也？』司空房玄齡曰：『此爲幼主生長深宮，少居富貴，未嘗識人間情僞，理國安危，所以爲政多亂。』太宗曰：『公意推過於主，朕則歸咎於臣。夫功臣子弟多無纔行，借父祖資蔭，遂處大官，德義不修，奢縱是好。主既幼弱，臣又不才，顛而不扶，豈能無亂？隋煬帝錄宇文述在藩之功[插圖]，擢化及於高位，不思報效，翻行弒逆，此豈非臣下之過歟？朕發此言，欲公等戒勖子弟，使無愆犯，即國家之慶也。』太宗又曰：『化及與玄感，即隋大臣受恩深者子孫，皆反，其故何也？』岑文本對曰：『君子乃能懷德荷恩，玄感、化及之徒，並小人也。古人所以貴君子而賤小人。』太宗曰：『然。』 貞觀三年，太宗問給事中孔穎達曰：『《論語》雲：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛。」何謂也？』穎達對曰：『聖人設教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之人，求訪能事。己之才藝雖多，猶病以爲少，仍就寡少之人更求所益。己之雖有，其狀若無；己之雖實，其容若虛。非惟匹庶，帝王之德，亦當如此。夫帝王內蘊神明，外須玄默，使深不可測，遠不可知。故《易》稱「以蒙養正」，「以明夷蒞衆」。若其位居尊極，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此也。』太宗曰：『《易》雲：「勞謙，君子有終，吉。」誠如卿言。』詔賜物二百段。 貞觀八年，太宗謂侍臣曰：『言語者君子之樞機，談何容易？凡在衆庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬乘之主，不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫哉？我常以此爲戒。隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意，而怪無螢火，敕雲：「捉取螢火，於宮中照夜。」所司遽遣數千人採拾，送五百輿於宮側。小事尚爾，況其大事乎？』魏徵對曰：『人君居四海之尊，若有虧失，古人以爲如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎。』 貞觀十六年，太宗每與公卿言及古道，必詰難往復。散騎常侍劉洎上書諫曰：『帝王之與凡庶、聖哲之與庸愚，上下相懸，擬倫斯絕。是知以至愚而對至聖，以極卑而對極尊，徒思自強，不可得也。陛下降恩旨，假慈顏，凝旒以聽其言，虛襟以納其說，猶恐羣下未敢對揚。況動神機，縱天辯，飾辭以折其理，援古以排其議，欲令凡庶何階應答？臣聞皇天以無言爲貴，聖人以不言爲德，老子稱「大辯若訥」，莊生稱「至道無文」，此皆不欲煩也……』太宗手詔答曰：『非慮無以臨下，非言無以述慮。比有談論，遂至煩多。輕物驕人，恐由茲道。形神心氣，非此爲勞。今聞讜言，虛懷以改。』 貞觀二年，太宗謂房玄齡曰：『爲人大須學問。朕往爲羣兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執書卷，使人讀而聽之。君臣父子，政教之道，並在書內。古人云：「不學，牆面，蒞事惟煩。」不徒言也。卻思少小時行事，大覺非也。』 貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：『古人云：「鳥棲於林，猶恐其不高，復巢於木；魚藏於泉，猶恐其不深，複穴於窟下。然而爲人所獲者，皆由貪餌故也。」今人臣受任，居高位，食厚祿，當須履忠正，蹈公清，則無災害，長守富貴矣。古人云：「禍福無門，惟人所召。」然陷其身者，皆爲貪冒財利，與夫魚鳥何以異哉？卿等宜思此語，用爲鑑誡。』 貞觀十年，太宗謂侍臣曰：『國家法令，惟須簡約，不可一罪作數種條格。格式既多，官人不能盡記，更生奸詐。若欲出罪即引輕條，若欲入罪即引重條。數變法者，實不益道理，宜令審細，毋使互文。』

最一流的政治家，帶領最勠力同心的創業團體，構建最融洽和諧的君臣關係，開創最名副其實的治世。 “太宗文武之才，高出前古。蓋三代以還，中國之盛未之有也！”

貞觀之治是歷史上有名的盛世，老百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶，囹圄常空，唐太宗君臣之間的軼事也是膾炙人口。但過往讀書往往僅接受知識點，而沒有去深究背後的原因，看了《貞觀政要》才豁然開朗，雖然唐太宗最終也難以慎終追遠，以古鑑今，但其時常內省，常懷百姓，鼓勵臣子諫諍的博大胸懷還是令人佩服，「安不忘危，理不忘亂」已然是太宗的口頭禪，無論是治國理政，還是修身齊家，都是至理名言。

讀史書的益處讓人無法拒絕：以史爲鑑、自省反思，啓迪心靈、汲取智慧。歷史總是相似的，我們都無法跳出歷史規律，因此在《貞觀政要》名著中，再次找到自己的影子。 雖然內容講述的是君臣之間的對話和國家事務，移用在我們每個人身上都是適用的。四十篇，涉及人、事、物，包含經濟、政治、文化、社會、生態。 讀這本史書，最大的體會，表現在以下三方面。 1）歷史道理：事情相關的各個方面，歸根結底都要從人的角度去思考和分析。 2）君臣態度和心態：看待積極的事，要看待危險，不驕傲、不自大；對待消極的事，要想辦法，穩住心態、主動作爲。 3）講話方式、對話邏輯：作爲臣子（下級）如何回答君主（上級、領導）的問題，講清楚來龍去脈，態度不卑不亢；如何與同輩（同事）打交道；作爲君主如何尊重下級，以禮待人、以德服人。 讀完，最大的收穫和反思在於——做人做事要保持理智，萬不可意氣用事。換言之，說話做事前，要先思考，不被情緒左右。 一是在態度上要謹慎，聽勸，不自大，避免自以爲是，認爲自己行別人不行； 二是在言語上要謙恭，先思考再發言，先講尊重再論道理，慎言； 三是在行動上要堅持，做到善始慎終，有恆心有毅力。 （以上）

家中藏有一本《貞觀政要》（嶽麓書社版），也只是翻看瀏覽，並未全本閱讀。至於爲何決意再讀此書，原因有二，何者？ 其一，之前打遊戲（《王者榮耀》），尤喜李信，有一句語音，“開疆易而守土難”，最初聽到後便在思考開疆和守土的難易關係，但只是停留在想一想的層面，未能付諸行動。前段時間時間讀《資治通鑑》卷第一百九十五唐紀十一，“甲寅，上問侍臣：‘帝王創業與守成孰難？’”這一問，正好問在了我的心頭，是否能由此得到答案？“房玄齡曰：‘草昧之初，與羣雄並起角力而後臣之，創業難矣！’魏徵曰：‘自古帝王，莫不得之於艱難，失之於安逸，守成難矣！’”正在我思考回味之際，接下來唐太宗的回答卻讓我覺得有趣，“玄齡與吾共取天下，出百死，得一生，故知創業之難。徵與吾共安天下，常恐驕奢生於富貴，禍亂生於所忽，故知守成之難。然創業之難，既已往矣；守成之難，方當與諸公慎之。”太宗此言雖然沒有明確創業與守成的難易，但竊以爲妙絕，一則免去房玄齡與魏徵的爭辯，二則對創業、守成的關係又有了新的思考，如創業、守成的主體，《資治通鑑》中太宗發問，是就帝王而言，那對於大臣？軍士？百姓何如？諸如此類。心下竊喜，繼續翻閱《資治通鑑》，試圖發現更多對此問題的記載，“上謂侍臣曰：‘朕雖平定天下，其守之甚難。’魏徵對曰：‘臣聞戰勝易，守勝難，陛下之及此言，宗廟社稷之福也！’”可見，唐太宗已經給出了答案，事實也確是如此，就帝王而言，守成之難更甚。既如此，爲何守成更甚於創業？由此，我開始思考，爲何太宗會有此轉變。初次發問爲貞觀十二年九月，後一次爲貞觀十四年十二月，這期間發生何事而改變了太宗的認知，這也可以作爲思考的方向。而《貞觀政要》中不免記錄了有關創業守成的話題，亦有諸多史料可供參考，且可信度較高（爲何可信度高？且見下文）。 其二，《貞觀政要》作者吳兢。起初只是聽過其人姓名，真正瞭解是在讀劉知幾《史通》後，《史通·自敘》：“復有永城朱敬則、沛國劉允濟、義興薛謙光、河南元行衝、陳留吳兢、壽春裴懷古，亦以言議見許，道術相知。所有揚榷，得盡懷抱。”此次漸知吳兢之事，其餘劉知幾皆秉中正，著書作史皆實錄耳。然吳兢、劉知幾二人存世之作各僅一部，即此《貞觀政要》與《史通》，實在可惜，自當細讀。 此版本有譯文、導讀，適合初學，故薦。

總結：貞觀之治的圖景要素 一、君主德才兼備 1.以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。太宗正是在羣臣進諫中，不斷自我反省力求做到最好。 2.嚴於律已，以身作則，比如節儉、公平、誠信、謙讓等美好品德，他以一人之行帶動羣臣乃至天下。 3.一心爲國，公正無私，戒絕個人欲求上的歡娛，並且爲此放棄了愛好狩獵。此外，任人唯賢不唯親，可謂難得。 二、君臣團結一體 1.首先太宗建立了和羣臣的良好交往，一個忠一個信，坦誠相待。 2.“人慾自照，必須明鏡；主欲知過，必借忠臣”。太宗虛懷納諫，羣臣敢於進諫，君臣相遇，有同如魚得水。 3.任人唯賢，且善於用人。致安之本，惟在得人。 4.太宗始終貫徹其“居安思危”的憂患意識，並且反覆提醒自己與臣民須“安不忘危，理不忘亂”。 三、治國以民爲本 1.憂百姓所憂，樂百姓所樂。所謂國以人爲本，人以食爲命，他推行了輕徭薄賦的農業政策，使農業生產迅速恢復。 2.認爲死者不可再生，用法須務在寬簡。尤其憐惜百姓的生命，用刑寬大公正。

治亂之條貫，靡不畢現。文武之兼備，羣賢畢至。縱觀太宗皇帝一生，文治武功可謂空前。文武之道，治亂之綱，莫不研習，遂有貞觀之治。夫風生於地，起於青萍之末，巨浪肇於微瀾之間，故漢昭烈皇帝有勿以善小而不爲勿以惡小而爲之之警語，所有的太平盛世都是小的精心謀劃積累所致，所有的亂世烽火都是小的惡言惡行所發。一問一答，皆爲廟堂高策，聖主賢臣，造就風雲際會。貞觀政要這本書，不僅是爲政者的必讀之書，亦是立身修德的金科玉律。

《貞觀政要》全書共四十篇，是做王侯將相的道理，也是做人的道理。 想要自身正，要手不釋卷，要以史爲鑑，要自立自責。 想要衆人服，要身正影直，要謙遜知恥，要虛懷納諫。 想要國家（組織）強，記以人爲本，記顧全大局，記謹言慎行。 古語云“傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。” ”非知之難，行至爲難。非行之難，終之斯難。” 願吾輩常讀，常思，常實踐，常自省，常知不足。 減一星因爲不全。但是簡評淺顯易懂，很喜歡。可以參考其他版本學習。