這樣和世界相處：現代自我心理學之父 的十五堂生活自修課

讀阿德勒的第三本書，和《自卑與超越》、《向光生長：阿德勒自我超越心理學》核心共通。 第一個共通：三個事實和三項核心問題 事實1:人都生活在地球上，資源有限。這引出第一個問題，職業工作； 事實2:人不是獨自生活，生有父母、兄弟姐妹；生活會遇到朋友、同事，不可避免的要與人打交道。這引出第二個問題，社會關係； 事實3:性別非男即女。而家庭基礎構成單位是一男一女。這是人類得以延續，新生命開始建立生活方式的核心。這引出第三個問題，性。 所有的人生問題幾乎都圍繞工作、社會中的人際關係、兩性之間的愛與家庭。任何一個環節出現問題，都會給置身其中的生命個體帶來痛苦、壓抑、抑鬱、焦躁的情緒感受，問題解決不了會產生無能爲力的深深挫敗感，即某種程度的自卑情結。 第二個共通： 幸運的人一生被童年治癒，不幸的人一生都在治癒童年 三個事實和三個人生課題，是每個人都需要面對的。但爲何在面對同樣的事實和人生課題，有的人表現出樂觀和遊刃有餘，而有的人卻表現出悲觀逃避和軟弱無力呢？這就需要從每個人的童年說起。 問題人生始於童年，認知模式一旦形成並固化，不遇到挫折和痛苦，基本上就是不停複製。童年問題主要有三個： 1、被溺愛 被溺愛的孩子，習慣了成爲衆人關注的焦點，以爲得到照顧是理所當然。當他走向社會，得不到想要的照顧時，就會出現問題。沒有解決問題能力，總期待他人解決的人，必然會覺得自卑。 2、器官缺陷 器官缺陷直接造成某種程度的自卑，因爲與衆不同，會遭到異樣的眼光與恥笑。 3、被忽視 因爲其它孩子出生，或父母工作、離婚等問題，導致孩子覺得得不到關愛，或者在不當的比較中，覺得自己不配愛。 在書中太多的案例分析，都基於這三種源頭。長不大的巨嬰，會用生病、自我傷害或其它引起關注的方法，找到被照顧的感覺；器官缺陷的人，有人會通過努力實現突破，大部分人會有抱負、仇視、不公的心理傾向；而被忽視的人，也會用孤獨或特立獨行的存在，掩飾自卑的情結。 一個突破： 大篇幅的分析，目的只有一個： 找到問題才能解決問題。每個人都有自卑情結，坦然面對，接受事實才能改變未來。 個體心理學的信念只有一個：每個人可以做任何事。 爲自己的生命負起責任，擁有一份工作，可以讓人充實，感受到價值感； 努力和他人創造聯繫，學會付出，而不是隻想索取； 在兩性上客觀認識到每種性別對人類發展的意義，把自己的角色做好，創造幸福的愛情關係。 每個人的人生都是自己活出來的。就像畢淑敏先生說的那樣：人生的意義是活出來的。 如果不想自己的一生都被童年禁錮，更何況很多童年的想法是否正確都值得商榷。在人一生當中，如道家所說：方生方死，方死方生。時刻都可以讓舊我死去，時刻又可以讓新我出生。 如此想來，童年的不幸只是一段記憶，而不是一生的宿命，自我重生打破舊我，是件很酷的事。幸運的人一生出生一次，而不幸的人，因爲對不幸的抗爭，而出生多次。 用弗洛姆的話結尾最合適：出生只是生的開始。個人的整個一生不是別的，而是自己不斷誕生的過程。 我命由我不由天，真豪邁。突破很難，但那是希望和光的方向；站在原地似乎安全，只是被痛苦纏裹。咋想都得突破，最壞的結果是換種苦法活活，大概率都會因努力而更好。

《這樣和世界相處：現代自我心理學之父的十五堂生活自修課》是由阿爾弗雷德·阿德勒所著，這本書在國內首次翻譯引進，是阿德勒去世後出版的成熟、具有實用價值的作品。 阿德勒是現代自我心理學的奠基人之一，他的學說對心理學、社會學和人類學都產生了深遠的影響。在這本書中，他將自己的智慧和經驗濃縮爲十五堂生活自修課，旨在幫助讀者更好地理解和應對生活中的挑戰和困難。 這本書通俗易懂，對於洞悉自己和周圍人的言行所對應的內心世界有着極大的指導意義。它不僅適合普通讀者瞭解心理學、瞭解人性、人的內心和行爲模式及生命的意義所在的心理學經典讀物，也適合那些對自我成長和發展有興趣的讀者。 在這十五堂生活自修課中，阿德勒教授一步步地引導讀者走進自己的心靈深處，發現和理解自己的內心世界，從而更好地與世界和諧相處。他強調了自我認知的重要性，認爲只有瞭解自己，才能更好地理解他人和世界。同時，他也提出瞭如何通過改變自己的態度和行爲來改善人際關係、提高工作效率和實現自我價值的具體方法。 此外，阿德勒教授還提到了如何處理情緒和壓力的問題。他認爲，情緒和壓力是生活中不可避免的一部分，但是它們可以通過自我調節和放鬆來緩解。他提供了許多實用的技巧和策略，例如深呼吸、冥想、放鬆肌肉等，幫助讀者減輕壓力和焦慮。 總的來說，《這樣和世界相處：現代自我心理學之父的十五堂生活自修課》是一本非常有價值的書籍。它不僅提供了許多實用的建議和技巧，還幫助讀者更好地理解自己和周圍的世界。如果你想提高自己的生活質量、改善人際關係或者尋找內心的平靜與安寧，這本書絕對值得一讀。

翻譯有些生澀，可讀性也比 自卑與超越 差。但是堅持讀完，仍然被阿德勒觀點和精神閃耀的光芒所震撼。 偉大的觀點都有趨同性，研究人的精神，免不了要做終極追問。阿德勒分絲捋析的系統講解，不但從心理學的角度幫助我堅定了信仰問題，也提供了修正自己、對待父母、教育孩子的許多實操智慧。

阿爾弗雷德·阿德勒，著名的心理學家。創造了個體心理學，就是我們現在最流行的社會心理學的鼻祖，主要研究人在社會環境影響下的心理活動。 收集了阿德勒一生的重要的思想，包括怎麼樣對待自卑，家庭對一個孩子有什麼樣的影響，怎麼培養社會興趣，怎麼樣融入社會。 阿德勒是個猶太人，1937年去世，距離現在已經快80年了。他生前和弗洛伊德共事過一段時間，和弗洛伊德既是朋友，也是對手，後來他創造的理論和弗洛伊德有衝突，兩人也就分道揚鑣了，各自在自己的理論學派上發展。他創造的這一分支叫做個體心理學，就是我們現在最流行的社會心理學的鼻祖。社會心理學大家應該都熟悉，各個大學裏不管是必修課還是選修課，都有社會心理學課程。它主要研究人在社會環境影響下的心理活動，這也是這一學派和弗洛伊德學派最大的區別，他更注重人格的整體性，不像弗洛伊德把人格分爲自我、本我、超我那樣，他更擅長從整體去研究人的行爲。 這本書是阿德勒去世後出版的，是一本合集，裏面收集了阿德勒一生重要的思想，包括怎麼樣對待自卑感，家庭對一個孩子有什麼樣的影響，怎麼培養社會興趣，怎麼樣融入社會，等等，這些問題在這本書裏都有詳細的解釋。如果你總是害怕和陌生人說話，總是覺得和周圍的事物格格不入，總是缺乏安全感，根據阿德勒的說法，這很可能是在童年的時候留下的陰影。下面我就挑阿德勒思想中最重要的三點，即我們和世界的關係、自卑的起因和如何增加社會興趣這三點來說說這本書的內容。

對人生意義的理解，對個人與社會，美德是這個人人的行動扮演好了他的社會角色，罪惡是這個人妨礙了理想社會的實現。倫理道德是人適應社會的結果。 那麼人們的情感、愛，之所以會使人感覺良好，就在於人們之間的幫助支持有利於美好社會。人的感覺也是人適應社會的結果嗎？而那些情感冷漠、自私自利的人在社會中又起什麼作用？

讀了2遍，感受非常深刻，更加讓我堅信的是知識就是力量，每一個細微的知識都會在不經意間拯救你的命運！每一個靈魂都不完整，多少都有它的殘缺，在生命修行的過程中，有的人不斷更新自己獲得新生，有的人卻敗在了對自己的一無所知，雖說知己知彼 百戰百勝，但是好知識是可遇不可求的，不是所有的人都可以智慧的奔跑，惜福惜緣。 什麼樣的人需要學習和世界相處？ 答案: 抑鬱症，自閉症，各種心理疾病等。 本書通過心理學，神經學，社會學，遺傳學，倫理學，犯罪心理學，臨牀病例，綜合研究各種心理疾病的病理成因。 成因的中心點就是: 自卑感、缺乏社會興趣。所有的心理疾病患者都受到這兩項的影響，形成的原因都要追溯到童年。書中的信息量實在太大，又比較混亂實在無法一一總結，在此就舉一個例子說明。 研究發現，殺人犯、抑鬱症、吸毒者、罪犯、性變態者，從小都有同樣的經歷，那就是被家人溺愛或者渴求溺愛。被過渡溺愛的孩子因爲家人對他有求必應，所以他們認爲其他人也應該這樣，他們從小就有很強的掌控欲，一旦外界不把他作爲人羣的焦點，他就有種挫敗感，從而失去社會興趣，人生最重要的就是生活，工作，愛情，如果都不順利，這類孩子很容易發展成抑鬱症，甚至自殺。研究發現左右兩邊的面部、身體不對稱，以及身體的疾病也會引發心理問題，而心理問題也會引發身體疾病，所以身體和心理是互相作用影響的。 研究發現孩子無法得到社會認同或安全感時，就會朝着錯誤的方向發展，例如: 他們深信只有征服別人，才能讓社會認同自己。 最好的改進方法就是改善自卑感，提高與他人合作的意願，從而產生社會興趣。並且瞭解自己的人生意義，唯有了解自己的人生意義，才知道爲何要度過人生困境，以及如何度過人生困境。

毫不誇張的說:讀過這本書的人，或多或少都能從這本書中看到自己的影子，或自卑，或優越，但更重要的是，我們得以證實人類在進化過程中是不徹底和不完美的。某種意義上，也正是因爲這種自卑或這種優越，才促進了人類的發展和超越……

今天，朋友給我看了一張照片，讓我一下子就想起了三毛說過的話：如果有來生，要做一棵樹，站成永恆，沒有悲歡的姿勢。一半在塵土裏安詳，一半在風裏飛揚，一半灑落陰涼，一半沐浴陽光。非常沉默非常驕傲，從不依靠從不尋找.

2020年8月1日聽書 作者:阿爾弗雷德·阿德勒，著名的心理學家。創造了個體心理學，就是我們現在最流行的社會心理學的鼻祖，主要研究人在社會環境影響下的心理活動。 這本書是阿德勒去世後出版的，是一本合集，裏面收集了阿德勒一生重要的思想 怎麼樣對待自卑感 家庭對一個孩子有什麼樣的影響 怎麼培養社會興趣，怎麼樣融入社會 等等， 主要研究人在社會環境影響下的心理活動，他更注重人格的整體性，不像弗洛伊德把人格分爲自我、本我、超我那樣，他更擅長從整體去研究人的行爲。 我們和世界的關係        阿德勒認爲我們每個人在生活中的一舉一動，都是對別人的表演。這個表演中包括了自己的生存模式、生活風格。         你看到的世界是什麼樣的，你就會做出相應的反應，形成相應的生活風格。他認爲早期的生活風格，在3-5歲的時候就已經基本形成了，所以我們能從一個小孩子的行爲預測出他將來的生活風格。阿德勒比較相信我們中國人說的3歲看大、7歲看老。作者給我們總結出了四種常見的生活風格。 ①支配統治型:這種支配統治型的人格和我們所說的領袖型的人格還不一樣，領袖型的人格是通過正當的方式，鼓勵、合作，讓別人主動願意跟隨你、支持你，這個就不是了，這個是強迫你、威脅你，總之就是用你不喜歡的方式來讓你服從。 ②索取型:這種人做什麼事情都很被動，從來不知道主動這兩個怎麼寫，就希望有人給他啥都安排好了，他就等着喫現成的。完全不用自己去主動做事情，等走出家庭之後還是會繼續用這種方式向別人索取。他們自己還往往意識不到自己有啥問題，覺的別人對自己好都是應該的。 ③迴避型:這種類型的生活風格也挺常見的，就是沒有信心，不敢面對生活中的問題，遇到點什麼問題就習慣性地選擇逃避，還死要面子。比如說我覺得這個項目太困難了，自己估計完不成，完不成了就會覺得好丟臉啊，那怎麼辦，乾脆扼殺在搖籃裏，我不去做不就得了；比如想拿某個資格證，但是這個證的過關率好低，要是沒考過怎麼辦，付出努力還沒考過那就說明我是個笨蛋了，還是不報名了吧，這樣別人問我爲啥沒有證，我就可以說是沒報名，總比報了名沒考過聽起來要好聽一些，因爲報名是選擇問題，但是沒考過就是能力問題了。 ④社會利益型:這種風格的人能夠與別人合作，有着親社會行爲。通常小時候家庭成員相互理解尊重，有着和諧家庭氛圍的人會有這樣的生活風格。這樣風格的人主要表現就是喜歡跟別人打交道，熱心，會爲他人考慮，照顧別人的感受。這也是作者認爲最健康的一種生活風格。 這四種行爲風格在平時可能表現出來的差異並不明顯，但是在遇到困難的時候就會表現出各自的特點，前三種都傾向於躲避，習慣給自己找藉口，只有最後一種會迎難而上，把困難當作一個挑戰。而這些風格的形成大多數都是在很小的時候，在和家人的關係中就形成了 自卑的起因&自卑感與追求優越        我們與世界相處，免不了會遇到各種各樣的苦難，面對苦難人會有不一樣的應對方式。這種應對方式的差異是怎麼出現的呢？阿德勒認爲，主要是對於優越的渴求和對自卑感的抗拒。 自卑和追求優越是成對出現的。我們每個人或多或少都有着自卑心理，比如說看到光彩照人的女神我們會覺得自己差得好遠；又比如見到某個領域的大神，我們也會覺得自己好菜。但是這個並不是一件壞事，因爲正是這種感覺推動着我們超越現在這個不完美的自己，向着更好更強大的自己前進。從這個方面來說，自卑反而是我們進步的動力，最終讓我們達到卓越。       自卑是有兩種程度的，一種叫自卑感，一種嚴重的叫自卑情結。自卑感不是病，自卑情結就是一種心理疾病了（我讀阿德勒所有心理學論述發現一個共通處:在阿德勒的描述中，所有帶情結的都不是什麼好詞）本書着重①自卑情結②優越情結         自卑情結是一種過度、過分的自卑情感，就像一個人做什麼事情都是往後縮，都覺得自己不行。         在生活中，只有極少數人是真正的有自卑情結的，需要進行心理疏導。所以我們平時說的很多情況都是自卑感，就是一種心理的平衡被某些人某件事情打破了。比如說年底考覈，部門同事都是A，只有自己是C，這種落差就會打破我們的心理平衡，讓自己覺得尷尬        自卑感其實是和我們童年時候父母對我們的態度有着直接的關係。如果父母包容、愛護小孩，小孩就不容易感受到不平衡；如果他們忽視、冷漠，那麼孩子就容易認爲自己是沒有價值的，容易產生自卑感；如果特別溺愛孩子，那孩子一遇到挫折的時候，就會懷疑自己，或者是過度補償。比如一個小孩子，她的媽媽經常說隔壁的小明學習那麼好，你看看人家，這時候小孩就會產生自卑感了，覺得我是個笨蛋，媽媽不愛我。如果媽媽說的是，隔壁小明雖然學習好，但是你也很努力，媽媽相信你能做好，這時候這個小孩就會產生優越感，媽媽是愛我的，我只要努力，就可以超越別人        別人對自己的敬佩也是我們優越感的來源，這個很容易理解，誰都希望得到別人的肯定。同時優越感還有唯一性，這也是我們核心競爭力的重要部分，既可能是我們在自己專業領域的技能，也可能是我們獨特的性格，也可能是我們之前的特殊經歷，總之都是別人所沒有的東西。這是追求社會共生的優越        我們再來看追求個人的卓越（這樣的追求優越其實叫作優越情結，就是爲了顯眼而顯眼，爲了優秀而優秀，覺得快樂的方式就是讓別人一下子感到自卑和不高興），這種方式簡單點來說就是通過打壓別人來獲得快感，或者是通過炫耀來獲得關注，通過抨擊別人，讓別人不爽來讓自己痛快，忽視了別人的需要，也不顧及別人的感受。比如說那些喜歡做一些過激行爲譁衆取寵的人，目的就是爲了讓大家關注自己。         如何建立自己的自信，是拿自己和以前的自己比較，而不是拿自己和別人比較 增加社會興趣         一個人產生任何的病態心理的根本原因就是缺乏社會興趣。比如孤獨，缺乏安全感，習慣性的逃避，犯罪吸毒等，這些都是因爲這個人沒有意願進入社會。       作者認爲社會興趣其實是很廣泛的。像合作、互相幫助、人際關係、熱情等等正向的內容都是，就是一個人認識到自己是社會的一份子，願意參與到社會活動當中，而不是活在自己那個狹窄的世界裏      這種興趣從哪裏來的？作者認爲，社會興趣最初的來源就是母親，因爲嬰兒初期時候接觸最多的就是母親 如果母親給孩子一定的自由，適度關愛他們，那麼孩子將來就會有正確的社會興趣 如果母親特別溺愛孩子，什麼事情都幫他做了，不讓他受一點苦，那將來孩子的受挫能力和獨立能力肯定要受影響。 就比如說前幾年有新聞說的大學生用快遞把髒衣服寄回家裏洗乾淨再帶回來，這就是溺愛，會產生很嚴重的後果，就是這個孩子會對生活失去興趣，他感受不到自己努力獲得成就的快感，也感受不到參加社會活動的充實，長大後很容易就成爲社會邊緣人物。 還有一種是放任，什麼也不管不問，這種情況也容易讓孩子對外界的事情提不起興趣 因爲他們分不清什麼是生活的重點，就容易被網絡遊戲這些特別吸引人的東西誘惑，他們本身抵抗誘惑的能力也非常差，長大後經常出現暴飲暴食這些情況。         那怎樣培養社會興趣呢。社會興趣和咱們人生中的三件大事有着很大的關係，這三件大事處理好了，社會興趣的發展就會順利很多。 ①工作 ②生活 ③愛情 三件事情都比較順意的時候更容易獲得良好的社會興趣，就能更好地和外界相處。           自己喜歡的職業和工作會讓我們幹活更加地有興趣，把工作當作是一種樂趣，玩着玩着就把活幹了。試想下每天都做着一點都不喜歡的工作，懷着上墳的心情去上班，哪能做好工作。一份好工作會讓我們感受到自己對社會的價值，就比如我現在就在做自己喜歡的茶行業，每天喝着茶聊着天，通過和別人交流又把茶賣出去，向每一個我認識的人傳播茶的好，我就非常喜歡這種有意義的工作，在工作中我也常常感到很快樂。        還有就是生活，這裏主要指的是參加一些社會活動。比如參加一些業餘愛好協會、和朋友多走動多交流等等，我們除了可以在這裏get到一些新技能，（我參加的線下讀書會會讓我更上進，終身成長）更多的是學會跟不同的人用不同的方式交流，能有更多機會結交更多的朋友        愛情就更不用說啦，大家天天都感嘆着冷冷的狗糧在臉上胡亂地拍，可見有一個喜歡的對象是一件多麼幸福的事情。在這裏作者教給了我們三招，去辨別怎樣找一個靠譜的對象： 這個人能與別人維持着長久的友誼，說明是一個可以靠得住的人 這個人能對自己的工作很感興趣，那他的未來就不會差到哪兒去 對伴侶比對自己更有興趣的人，就不太是以自我爲中心的人，這樣的人會關心人 還有幾個妨礙產生社會興趣的原因，分別是生理缺陷和忽視。         生理缺陷的人，外界總是不可避免地用有色眼鏡去看待他們，所以如果內心不是特別強大，就很容易受到別人的影響。         忽視也一樣，有的人因爲被人忽視而覺得自己沒有價值，從而變得自卑，就用一些反常行爲來引起他人的注意。比如說小孩會習慣性生病，因爲一生病大家都會圍着他轉。所以經常被忽視的人就是存在感太弱的人，在不斷追求自己在別人眼中的地位時，他的行動一定會變得很畸形，犯錯就在所難免了，所以說存在感太弱的人是危險的。 阿德勒還提出了一個觀點，就是在家庭中的出生順序也會影響到我們的社會興趣。比如說長子是家裏的第一個孩子，要帶領着弟弟妹妹們，就會在無意中鍛鍊領導能力和關心他人的能力；中間出生的孩子上有哥哥姐姐，下面有弟弟者妹妹，他們就更善於和別人打交道，成爲社交達人的概率就高一點；最小的孩子因爲備受呵護，家人也都喜歡逗他玩，所以更容易有單純、外向、幽默的性格。就是這些不一樣的性格，讓他們在長大後的工作、生活裏有着不一樣的關注點。           這些早期就形成的行爲風格會影響一個人以後的生活。那你可能會說，我的父母給我造成了不好的行爲風格，我是不是一輩子就這樣，沒有逆襲的可能了。當然不是，因爲我們有着自我創造性，我們可以改變自己，也就是我們上面所說的自卑和補償。如果你因爲各種各樣的原因對自己的人生風格不滿意的話，還是有很大的空間可以提升的，關鍵是先要認識到自己是哪種風格的，自己身上有哪些彆扭的地方，然後找到產生彆扭的原因，通過回想來正視改變 每個人都是可以通過自己的努力自我治癒的。

後面幾章有點晦澀，總體來說依然是邏輯性和前瞻性都很強大的一本書，不敢想象這是阿德勒在近三百年前寫的。 依然延續了阿德勒的中心觀點，自卑感促使了人類不斷追求完美以及社會進步。 而在這個過程中，我們將形成不同的生活風格，有一些並不是健康的，那麼唯一的解決方法就是找尋這些問題和社會興趣之間的衝突並解決它。 在阿德勒看來，社會興趣是解決個體心理學的方法。