杜威教育箴言

教育真正的價值，就通過對學生經驗的改造，看他是否懂得獨立和自由。所謂獨立，就是能自己掌控能力，不必要人幫助；所謂自由，就是不但有理想目的，而且可以讓這種理想實現。如果通過教育，學生得到有序且有秩序的、有系統的能力，自己又能夠爲自己操作，這種教育就是真教育。 盧梭認爲，把教育看成是更新社會的最好手段。認可這個觀點的人一直反對封建的和開拓時代流行的觀念，即之所以要進行良好的教育，就是爲了使被教育者能在社會上超羣出衆，爲了使這些他們得到另一種武器，用來使社會更好地爲這些人的財富和願望服務。 柏拉圖曾說過，奴隸之所以爲奴隸，乃是他的行爲不是代表自己的思想而是代表別人的思想。我們今天的社會問題要比柏拉圖時代更爲迫切，因此做事的方法、目的與理解，必須存在於做事的人自己的意識當中，使他的活動對他自己應當是有意義的。 尊重個人自由和人類關係中禮讓和仁慈的原則，最終將使人們確信，這些原則同壓制、強迫和暴力的方法相比，會有助於使更多的人獲得更好的經驗。如果一個人有一個真正的問題，它喚起他的好奇心，使他熱切地尋求有助於解決問題的知識，同時他又具有相當的實行工具，那末這個人在理智上就是自由的了。他所具有的創造性的和富有想象力的遠見都將發揮作用，並能控制他的衝動和習慣。他自己的目的就能指導他的行動。否則，他表面上的注意力，他的溫順馴良，他的一切記誦和複述，都將帶有理智上的奴性。 任何教育如果只是爲了傳授技能，這種教育就是不自由的、不道德的。這種活動不是自由的，因爲人們沒有自由地參與這種活動。只有迷信使我們相信這兩個方面必然對立，即一個科目既是有用的，便是不自由的；一個科目因爲無用，所以有文化修養的作用。我們一般可以發現，以實利爲目的的教學犧牲想象的發展、審美能力的改進和理智見識的加深。 亞里士多德曾說：“任何作業、藝術或學習，如果它使自由人的身體、精神或智慧不適於優秀才能的發揮和實踐，就應該被稱作機械的作業、藝術或學習。” 真正的自由是理智的；它依靠訓練有素的思維能力，依靠研究事物的“叩其兩端”的能力和深思熟慮對待事物的能力。 這就是教育。也是教育的意義。

本書系作者在主編《“偷師”杜威——開啓教育智慧的12把鑰匙》一書的“副產品”，即作者在編選的過程，摘錄了大量杜威的經典話語，並在此基礎上，結合今天教育教學的現狀和實踐需求，從教學觀、教材觀、德育觀、師生觀等角度，梳理了諸多具有現實指導意義的教育箴言。

杜威有多好呢，即使是迄今爲止所讀的全是關於他的思想碎片化的肢解，仍可以窺的他的好。少了一顆星的原因不是杜威不夠好，是譯者的問題，部分的翻譯過於主觀，且機械性重複。杜威的教育思想不如說是一種教育哲學，他也從不侷限於教育的本身。教育與人，教育與社會…哪點都不能相脫離。

《杜威教育箴言》｜杜威教育箴言之教育浪花。 杜威，教育界的大咖級人物，他是美國著名的哲學家、教育學家、心理學家和社會學家，他一生從事教育活動和哲學、心理學以及教育理論的研究，對美國乃至世界教育的發展都產生了深遠的影響，被稱之爲是“哲學家們的哲學家。”他的經典代表教育哲學著作《民主主義與教育》，是西方三大里程碑式教育著作之一。 說到杜威的教育思想，更多的時候會把他的教育思想與赫爾巴特的教育思想聯繫到一塊。杜威是實用主義的代表人物，杜威將教育時代劃分爲以其教育思想爲中心的現代教育時期，與，以赫爾巴特教育思想爲中心的傳統教育時期。 傳統教育指的是“以教材爲中心”，“以課堂爲中心”，“以教師爲中心”三中心論，我們一直沿用的是赫爾巴特的傳統教育。杜威所提倡的現代教育，是“以活動爲中心”，“以經驗爲中心”，“以學生爲中心”的新中心論，有時也會稱之爲“以學生爲中心”，“以生活（或社會）爲中心”，“以經驗爲中心”的中心論。 本書是把杜威的在其各個教育著作以及他的演講中的話語綜合編成了教育箴言。整理而成的語錄沒有一定的章法和邏輯性，讀起來，內容連貫不到一起。句子整合而成，沒有語句註解，這是我覺得遺憾的地方。杜威實用主義哲學和實用主義體系中的核心概念是經驗，他的核心內容主要是以經驗爲主旨而進行談論教育的。總結概括起來，他認爲教育的本質是教育即生長，教育即生活，教育即經驗的持續不斷地改造。 教育包圍着家庭與學校，到底什麼是所謂的教育，杜威認爲：“教育的定義應該是經驗的解放和擴充。” 一，教育即生長 西方的一位學者說，“假如給我管理歐洲學校三十年，我可保證讓社會發生巨大的變化”，其意識是說，學校教育要從改變兒童的內心開始，從改造他們的基本習慣開始，通過和平的方式，使兒童在自由活動、自由生髮中漸漸產生社會改造的結果。 杜威認爲，一切教育活動的首要根基在於兒童本能的、衝動的態度和活動，而不在於外部材料的呈現和應用。 生長並不專指肉體，最要緊的是精神的觀念和知識能力的增長。 教育的目的是要促進內在本能的生長，滿足內袋生長的需要，所謂內在生長，指的是機體與外部環境，內在條件與外部條件相互作用的結果，它是一個持續不斷社會化的過程。 盧梭曾批評教育說：“普通老師教授地理，教的不是地球，而是地圖。”老師忽略了兒童的內在生長，打個比方，這段話把老師比作是木匠，想把木頭雕刻成什麼形狀，就雕刻成什麼形狀，而木頭是沒有任何生命力的。老師應該像園丁，讓花自由成長，修剪修剪它的“棱角”。 其二，教育即生活 杜威認爲，教育是生活的過程，而不是將來生活的預備。 把教育與生活緊密結合在一起，教育是生活的過程，學校是社會生活的一種形式。當下的教育目的是爲學生的未來生活做準備的，其實不然，應該是爲學生的當下生活做準備。學校生活應該與兒童自身的生活相契合，也就是杜威所提倡“從做中學”的教育思想，通過教育改造社會生活，使社會生活變得更完善和美好。 其三，教育即經驗的持續不斷地改造 在柏拉圖看來，經驗指的是習以爲常或者把過去很多偶然嘗試的淨存結果保存下來。理性指的是改革的原理，進步的原理，增加控制的原理。 杜威認爲，教育是經驗的繼續不斷的改組和改造。 以經驗爲基礎的教育，其中心問題是從各個現時經驗中選擇那種在後來的經驗中能夠豐滿而具有創造性的生活的經驗。 一切經驗是閃光的拱門，輝映着人跡未到的世塵，只要我向着它步步靠近，那裏的邊緣便消逝無存。 “經驗”貫穿着杜威的教育思想，今晚不只是知識的積累，而是構成人的身心的各種優勢的全面改造和全面發展。經驗，強調的是人的主動性。經驗不僅僅看作感性認識和感覺作用，也不僅僅是與認識有關的事物。而是成爲理性與非理性的各種因素皆包括在內的思想體系，兒童不僅要學習知識，還要形成能力，養成品德等等。 天不生仲尼，萬古長如夜 杜威的意義可能無法與孔子相論，但他的確是一個“燃燈者”，他的光會照亮教育的天空。我們在其引導下，亦可做一個個、一羣羣、一年年、一代代的“燃燈者”，去傳遞教育的理想和真義。他曾到日本、中國、土耳其、蘇聯等國考察教育情況。他的學生遍佈全球，民國時期的陳鶴琴、蔡元培、胡適、陶行知、蔣夢麟等先生是他的學生，也爲杜威來華宣講他的教育思想做了鋪墊。杜威宣講的教育三本質，在中國掀起了一股熱潮。我國那時改革的新學制、進行的學校實驗等等，都是受了他的實用主義的影響。 談到教育，好像每個人都有說不完的話要來講教育。我們所接受的傳統教育，雖然它存在着一些弊病：一，傳統教育認爲，學生獲得某些技能和其後來（或在大學中或在成人生活中）所需要的學科知識，就是爲未來的需要和環境作準備。二，傳統教育的弊病不在於教育者本身擔負起提供情境的責任，它的弊病在於沒有顧及創造經驗的另一個因素，即受教育者的能力和目的。三，學校的最大浪費是由於兒童完全不能把在校外獲得的經驗完整地、自由地在校內利用；同時另一方面，他在日常生活中又不能應用在學校學習的東西。它還是在不斷的優化與調整，難道傳統教育沒有一些方面值得我們感到欣慰的嗎？ 教育是最難預言的，你根本不知道明年會怎樣；教育又是最容易預言的，一兩百年，都幾乎沒有大變化。 在學校中獲得知識的真正目的是，當它需要的時候，尋求怎樣獲得知識，而不是知識本身。這纔是學校應該要教會學生的。 兩會上，一位校長的發言火了，那位校長說：“好的教育應該是培養終生運動者、責任擔當者、問題解決者和優雅生活者。”這是一位校長心目中好的教育，他的目的是促進人的全面發展。 如何定義一個好的教育還是不好的教育，看是否可以推動學生自身的發展，是否尊重學生的興趣愛好，是否尊重自然規律，是否尊重學生的自由與個性。 教育真正的價值，就通過對學生經驗的改造，看他是否懂得獨立和自由。所謂獨立，就是能自己掌控能力，不必要人幫助；所謂自由，就是不但有理想目的，而且可以讓這種理想實現。如果通過教育，學生得到有序且有秩序的、有系統的能力，自己又能夠爲自己操作，這種教育就是真教育。 21｜03

語錄題材，很多都還不能真正理解 “教育真正的價值，就通過對學生經驗的改造，看他是否懂得獨立和自由。所謂獨立，就是能自己掌控能力，不必要人幫助；所謂自由，就是不但有理想目的，而且可以讓這種理想實現。如果通過教育，學生得到有序且有秩序的、有系統的能力，自己又能夠爲自己操作，這種教育就是真教育。”

讀盧梭，讀洛克，讀蒙臺梭利，讀.......其實我更想讀杜威，如時代賦予杜威一般，:他是近現代教育不可跳躍的巨人。的確，雖然其所提出的兒童中心主義存在着不恰當的地方，但是與盧梭，洛克等相比，杜威的理論更趨向於現代化，其論述也更爲系統，體系化。 正如杜威所說，經驗的本質就是煽動各種各樣相反的信念。在此，我想斗膽補一句，經驗不一定或者不完全是要煽動相反的信念，或許也可以是別出心裁的觀念之源。我的讀書信條:開卷有益，讀好書，多讀書也有這層意思吧。 開卷有益，讀好書，多讀書，兼陳萬物而中懸衡，亦是新知之始。

教育真正的價值，就通過對學生經驗的改造，看他是否懂得獨立和自由。所謂獨立，就是能自己掌控能力，不必要人幫助；所謂自由，就是不但有理想目的，而且可以讓這種理想實現。如果通過教育，學生得到有序且有秩序的、有系統的能力，自己又能夠爲自己操作，這種教育就是真教育。

要通過當今社會的教育學習到怎麼做到獨立和自由太難了，這很難在課堂上學習到，學校不應該像現在這樣，跟社會割裂得很厲害。希望，以後會有所變化。

1.杜威本身的教育哲學理念帶來的啓發和思考想給四顆星； 2.個人感受整本書摘錄編排不太有邏輯，只是把杜威的教育名言和短句分主題羅列，有點類似「名言匯總/雞湯語錄」的模式，可作爲興趣讀本吧。但因理論性強的特點，很多段落晦澀枯燥，這種零碎摘錄會讓一些內容因不夠連貫而導致斷章取義和不知所云，想打一顆星； 3.要全面學習杜威教育理論建議研讀其完整的演講和文章著作。 以上，針對本書推薦度中和一下兩顆星。

人只要向外追求，一定會製造另一種煩惱，永遠逃脫不出得與失的陷阱！人一旦缺乏“道”，求什麼最後都是一場空。衆生最需要的其實是“道”，修道纔可以徹底改變人生，改變因果，改變命運，修道之後是充滿驚喜的旅程，不可思議的人生，只要認真修道，就會有想不到的結果，才能禪悅爲食，法喜充滿。——微博：靈芝師姐