好色一代女

日本江戶時代，德川幕府掌權，今東京，浮世間，藝妓盛行，開局這位老婦其實是貴族後裔，家道中落，進入宮中在女官身邊服侍，與武士相戀敗漏被趕出宮外成爲舞妓，因負債被父親賣到妓院，正式淪爲妓女，一生輾轉，孤獨終老慘敗餘生。

這本書寫了各種各樣的妓女生涯，以第一人稱的口吻，寫了賣身女的酸甜苦辣，名目繁多、花樣不一，真是開了眼，長了見識。但最終還是一把辛酸淚。喫得是青春飯，人老珠黃討人嫌。有以此爲樂的，有以此爲苦的，有的一天接待幾十個男人，有的引誘一個男人爲她而死去。賣色相生涯，真是無奇不有，無色不貪。

不同的人有不同的人生。時光易逝容顏易老，皮囊始終抵不過歲月的侵蝕。人性愛美避醜是天性，如果能做到見好就收遏制本性也許會有不同的人生。而且美有內外兩種不同類型的形式，年輕時有姣好容顏值得欣慰，如果沒有就要不棄自己的皮囊，通過努力學習不斷充實自己，讓靈魂變成萬里挑一的“美人”，通過健身塑造完美身形，讓自己變得無用不同。不爲他人而活只取悅自己。有選擇就有得失，做好自己就好。 2021.7.19

好難看的小黃書，又髒又粗俗，獵奇的故事會水準而已。明代豔情小說的標準流程是先把色慾之事去歆動他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句鍼砭之語，等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟，總之不管如何“二八佳人體似酥”，骨子裏仍是“腰間仗劍斬愚夫”的因果論，哈哈，時時不忘“周南召南之化”。這本書從頭到尾又酸又澀，叫人難以下嚥，日本人寫小黃書的水平連肉蒲團的腳指頭都比不上，更不用說四角俱全的金瓶梅了。 看完更確定人要是自甘墮落是沒有底的，底線就是在溫水煮青蛙中被突破，這個女人總是一邊懺悔一邊往更髒的污泥裏滾去，她幾乎沒有做什麼掙扎。欲潔何曾潔，雲空未必空，到頭來，依舊是風塵骯髒違心願

⭕大文豪蘇東坡有句詩說得好：“二八佳人巧樣妝。”註解爲：古有詩云：“二八佳人巧樣妝，洞房夜夜換新郎。兩條玉腕千人枕，一顆明珠萬客嘗。做出百般嬌體態，生成一片歹心腸。”傳爲蘇東坡所作。 ⭕這些凡事能省則省、三文錢都要斤斤計較的生意人，居然也有慷慨大度的時候。可見一入色道，處處與衆不同。 ⭐獵奇點進來隨手翻閱的，看完不由想起是在《三言兩拍》還是哪本書裏看到的打油詩：“二八佳人體似酥，腰中仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗中教君骨髓枯。” 以及對李敖的那句略顯粗鄙卻非常恰當的話：作家不能等到有了靈感纔去寫作，正如妓女不能等到有了性慾纔去接客。有了更深刻的理解。 “一雙玉臂千人枕，半點朱脣萬客嘗” 這本書披着色慾的外衣，其實內核卻是以己之殤度他人之心。很多地方都讓我想起多年前看過的《三言兩拍》裏面的一個個小故事，不管是寺廟爲妻，還是庭院善妒，甚至假扮男人的老婦。都似曾相識。 書中結尾老婦在寺廟見衆羅漢皆似往日情人。聯想到衆生一朝沾染情慾皆苦，幡然悔悟，洗心革面，回頭是岸。 回顧老婦大半生的色戀經歷，真擔的上波瀾壯闊四個字了。人如浮萍一路飄蕩，從豆蔻年華思春少女，懵懂無知即墮入情色之路起始，自此一頭扎進情天慾海裏苦苦掙扎，一路從頭牌名妓豪門貴妾，跌至流鶯暗娼，直至年老色衰再無行市。 交際名利場裏的世態炎涼人情冷暖，世人的捧高踩低，男人一被色所迷即失去心智，女人的善妒多變，以美色爲手段居心叵測，曲意逢迎。乃至所接之客：少年強撐門面，青年縱慾無度，中年力不從心，老年心有餘力不足。皆是衆生相。 看完我只想對各位男同志說一句節慾！保重！黃賭毒色字色排第一，沒有耕壞的田，只有累死的牛~傷筋動骨，人財兩失，何苦何苦~

《好色一代女》是日本作家井原西鶴寫到豔情小說，或者叫做勸世小說（這個問題後面有專門的討論）。 井原西鶴（1642年-1693年），原名平山藤五，大阪人，日本江戶時代小說家，俳諧詩人。他的最後一部豔情小說《好色一代女》，完成於1686年，描寫一個諸侯的寵妾淪落爲娼妓的悲慘一生。 一，故事梗概 女主“母親生於寒門，但父親可是後花園天皇在位時的公卿近侍的後人”，出身還算不錯，又天生麗質，於是很小就給宮中一位位高權重的女官做了隨從。十一歲時與一位下級武士私通款曲，事情敗露後被趕出宮。之後一位富家夫人僱女主做伴遊，女主稀裏糊塗做了通房丫頭後又被趕出家門。再後來某位大名找女主做侍妾，但老夫少妻的組合讓女主成了衆人口中的紅顏禍水，而被趕出大名府。適逢女主家父惹上官司，爲了還債而把十三歲的女主賣入妓院。從此女主遊走於各類妓業中間，一干就是十五年。其時女主有過輝煌，也樂在其中，但隨着年齡增長而開始走下坡路。後來女主金盆洗手，另尋他業，但還是耐不住寂寞，暗中重操舊業。最後女主雞皮鶴髮，窮途末路，實在無笑可賣，便華麗轉身，洗心向佛了。 二，故事結構 《好色一代女》是典型的羊肉串結構，由一系列相對獨立的故事組成。每個故事包含兩個部分：其一是對於某個妓業分支的介紹，其二是女主在該分支的經歷。第二部分女主的經歷，看幾個就覺得了無新意，只剩下“垃圾時間”。而第一部分從內容看頗有特色，從行文看也是濃妝重彩，很值得一看。 三，豔情小說還是勸世小說？ 豔情小說和勸世小說（只限“勸女勿做雞”的勸世小說）本來就是一對兒孿生姐妹。沒有豔情這把胡椒粉，難以吊起讀者的胃口；但公然爲豔情張目，又怕自損羽毛，還怕羣情洶湧，更怕官府嚴辦。於是，圖利不圖名的，就隨便拿阿貓阿狗充當替身；圖名不圖利的，就要把豔情小說包裝成勸世小說。 豔情小說與勸世小說有何不同？微末之差也！給豔情小說安個悲劇結尾，加上三五句批評之詞，足矣！ 作者對這一套包裝術玩得滾瓜爛熟，從中不難窺見我國勸世小說對其的影響。作者生活和寫作的時期相當於我國的明末清初。我國明朝就有大量的勸世小說，“三言”（明朝馮夢龍編寫的《警世通言》、《喻世明言》和《醒世恆言》）就是其傑出代表。 四，《好色一代女》的世界觀 勸世小說的套路是：先拿出某個“道理”來，自證自己寫這小說並非欣賞小說中的人物，而是爲了警醒讀者，讓讀者不要走邪路。這拿出來當醒神丹的“道理”，就是這本勸世小說的世界觀。 《好色一代女》開篇的一段話，就是這本書的“道理”。特摘錄如下： “古人曾將美麗的女子比作斬斷男人性命的斧頭。櫻樹必有花凋香消色隕之時，終將淪爲傍晚時分燒飯用的薪柴。這是世間的定數，無論何人也無法逃避這樣的命運。然而，人卻往往不知不覺地踏上好色之路，被意想不到的無常之風吹得七零八落之後，最終鬱郁而死。不管世事如何變遷，總少不了這種人的蹤影。” 從這段話裏不難看出兩個主要成分：命定說和無常說。當然，女權主義者還可以看出這段話對女性的客體化。像這種“命定說”和“無常說”攪合在一起端盤上桌的菜色，在國內勸世小說中就像白菜豆腐、豬肉燉粉條一樣普通，幾乎成了標配，實在不值得多落筆墨了。

我看這本書很慢很慢，一字一句慢慢讀，真的就像面對坐着聽老婦人娓娓道盡一生之事般，好是奇怪。 主角更迭了那麼多的場景人物，歲月漸長衣衫漸薄，潮落潮起，倒似看盡了人間寵辱，嬉笑不盡辱罵不絕，人生何其不堪又何其精彩，最後落了個大徹大悟，也算是回頭是岸。真應了那句“萬惡淫爲首”，古人誠不欺我。 最後，我想很多讀友皆拿《金瓶梅》裏部詩詞豔曲爲本書作註腳，甚是貼切。可見文化真能把毫不相干的人兒聚於一點，大有心有靈犀一點通之意，真好。 在此貼上： 二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。 雖然不見人頭落，暗裏教君骨髓枯。 另一首： 雲情雨意兩綢繆，戀色迷花不肯休。 畢竟人生如泡影，何須死下殺人謀？ 完

1686年的作品，體裁：浮世草子（うきよぞうし）（市民社會的現實小說浮世草子 ≠ 純情色文學） ＂浮世＂佛教語境 。鎌倉—室町時代語境：苦難無常。江戶時代語境：及時行樂。 ＂好色”在西鶴筆下不是單純淫蕩，而是：慾望、金錢、社會交易、性與經濟的關係。江戶時代的“色”本身就是一種社會資本。西鶴筆下呈現的是：慾望推動人生，金錢決定命運，時間摧毀一切。

不知羞恥好色女 許身千夫萬戶家 說盡平生風流事 話未成音先自嗟 『好色一代女』是井原西鶴所做的浮世草子。6巻6冊。1686年（貞享3年）刊。 浮世草子（日語：うきよぞうし）是江戶時代產生的日本前期近世文學主要的文藝形式之一。又稱浮世本。 從井原西鶴的《好色一代男》（1682年刊行）起，之後接連產生的一羣作品，到了現代被區分爲跟之前稱爲假名草子斷然不同的文學類別，一般稱爲浮世草子（當時稱爲草雙紙，假名草子與浮世草子是後來才作的區別）。在元祿期該文類以大坂爲中心流行，寫出了以廣泛的民衆生活爲主題的許多作品（浮世這個詞有兩個意思，首先是現世之意，其次是情事、好色之意）。

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