菊與刀

菊，代表着日本天皇的族徽，是高貴美麗的象徵；刀，代表着日本武士文化，是武力和權威的象徵。 怎麼看日本人戰爭事件那是政治，怎麼看日本這個民族那是客觀發展的需要，面對所有的物質全球化之後，所有的東西都應該學習而不是抵制，抵制是無能。

我個人對日本這個國家是有非常矛盾的一面的，首先它對我的祖國做出了令人髮指的行徑，但對我的童年而言，機器貓，一休，聖鬥士星矢……這些動漫人物有陪伴我的成長 這本菊與刀已經有70多年的歷史了，我個人認爲美國作家對日本這個國家這個民族還是非常客觀非常中肯的，書中描述了日本森嚴的等級制度，對忠孝情義的民族的世界觀人生觀做了非常詳細的闡述，而對於孩子的教育問題可能纔是形成這個民族文化的一個重要的誘因吧！ 這是一本偉大的經典的著作，幫助讀者從多個角度多個維度來了解日本

菊，代表着日本天皇的族徽，是高貴美麗的象徵；刀，代表着日本武士文化，是武力和權威的象徵。 日本這個民族所處島國，有着極強的危機意識，和存在意識。 兩面性， 似乎很典型。 有機會還是去日本生活一段時間， 親身感受一下日本的文化。 目前看到的都是書中所寫。 電視和新聞沒法看，因爲政治原因，以前的戰爭原因。 不會客觀看待這個國家，這個民族。 這個國家幾次從歷史變局中變得強大，一定有優秀的一面。 不排外， 與時俱進，保持學習

這本書因爲名氣太大，上大學時看過。 電子書第二次讀，才發現每一章都有很多的錯誤和硬傷 關於跪的含義，我感覺作者怕是把日本和中國混淆了，日本人的跪，更偏向於生活習慣纔對。還有關於孝，書中很多關於日本的孝文化，其實更適合來描述中國…… 順便了解了一下作者，本尼迪克特，原來作者從未到過日本，所以關於中國和日本之間的聯繫，包括一些東方的歷史文化的區別，有些粗枝大葉的混淆也是可以理解的。 總之，作爲一本上世紀40年代的書，不完全用它來認識今時今日的日本和日本人，而只是把它當作瞭解日本歷史和文化的小幫手，這本書就很有價值了

很經典的一本日本文化史，以旁觀者角度對比美日文化差異，驚訝於很多觀念中美更爲相近，日本人出於對情義，忠誠，自重的深深執念，從感情上不能接受卻能理解日本領導一再參拜靖國神社，理解同爲戰敗國的日本對待戰爭爲何同德國大相徑庭，文化傳承浸染中對軍事的推崇也是近年來日本右翼年年加大國防預算的始作俑者，如副標題所說，一本書看透日本，看懂文化對看似不可思議的行爲也能找到合理的解答。

騎在老虎頭上的一隻蝨子 依然兇猛，且有力量；就是這個老和我們過不去的隔海相望的島國。 無情緒的去對日本略作了解，給我的整體感覺是一個矛盾的結合體。 ①菊花象徵着日本人的溫和高尚，而刀又裹狹着日本武士的野蠻殘忍。 ②細小到買布娃娃的等級制度，男尊女卑，長子的習性由着其父作改變……想說它頑固不化，但想起戊戌變法的失敗，而他們成功的通過明治維新走上了一條資本主義的道路，看到的又是一種變通。“喜歡一切都有預料”使他們總能對新的變革和變化快速作出適應。也，加以取值的去吸收外來文化，再將其發展爲自己的特色，而後又可以欣然接受這種新的生活方式。 ③變相的榮譽感（對天皇）     悲哀中的禮貌（對美國）     反競爭的思維（於社會）     論自殺的滿足感 …… “聲譽的情義”也應該加上虛僞的後綴，（不懂，但假裝知道和知道但不承認，所以纔會有日本對歷史缺少了對罪的認識或者根本不承認有這個認識。“恥文化”中良好的“道德”體現，但背後又衍生出了信仰，自律，自尊等詞。於己於社會，都不會是孤立存在於日本的。） ④關於文化軟實力，只知道日本有極致的動、漫，暢銷的懸疑推理類小說（當然也是沒看過，我跟社會脫節了都。） ⑤在日本，“誠”的基本使用是“熱誠的遵循一條日本道德和精神要求的人生之路。而“自重”用於 不頂撞，小心謹慎，要有禮貌，符合他人的期望，等些個情景中。                                                        執筆於2018.01.25

《菊與刀》產生的背景，是本尼迪克特奉美國政府之命，對日本民族性進行研究，以便於戰後對其進行統治。"菊"本日本皇室家徽, "刀"是武家文化的象徵，本尼迪克特用這兩者作爲本書的書名，顯現出的是其對日本文化、日本民族矛盾性的深刻認知。作爲一部人類學著作，雖然其最初的寫作目的並非是純粹的人類研究立場，但不可否認的是，本書對於日本民族性研究做出了不菲的貢獻。“菊花”是柔美的，而“武士刀”則是暴戾的，但是日本民族卻是兩者的結合。它們既有川端康成那樣的哀婉情懷，同時也是一個對殺戮毫不在意的國家，是一個有着狂熱精神信仰的民族，這也是日本軍人在戰爭期間所體現出的對天皇的偏執的尊崇的原因所在。事實上，日本皇室並沒有多少實權，將軍纔是日本權力的核心所在，但偏偏日本軍人卻顯現出對天皇的絕對效忠，即使自殺也在所不惜。 在閱讀中查閱度糧，知道作者本尼迪克特本人是個人類學家，並不研究日本，也不懂日語，甚至完全沒有去日本生活過（真實性不知）， 僅是通過一些現成的資料研究後完成了美國軍方交給的任務，1945年提交研究報告，1946年將報告改寫爲《菊與刀》出版，這不能不說是一個遺憾。在閱讀中，從作者文字導向中，看得出來，日本彈丸之國於二戰中掠侵世界的陰影影響太大，這個民族是有特性的。日本，一個彈丸之地，一個資源極度匱乏的島國，一手造就了一場世界大戰，另一手造就了二戰後世界最大的經濟奇蹟，在《菊與刀》中，剖析一個民族理念與教育、信仰與追求，此書不管評價如何，終是開卷有益。

《菊與刀》這本書，微讀書城裏有好多版本。這裏爲譯林出版社點贊：譯林出品都是精品——根據我以往的經驗，譯林出版社的譯翻作品總體來說，比較通順易懂（書城中，還有其它譯林出版社的譯本，我沒有全都讀過）。這個版本，還有語音朗讀可以聽，只是讀得比較生硬，聲音不太動聽，又常常在兩個不同的朗讀者間切換。 機緣巧合，在圖書館又借到一本臺灣版的繁體紙質書《圖解：菊與刀》，葉寧編譯。這本也很贊，推薦。關於日本和日本人，臺灣人的解讀或許更有參考價值。畢竟臺灣曾被日本殖民統治過五十年，臺灣人對日本文化的理解應該更加深刻吧。這本書中編譯者還對原著《菊與刀》中幾處與歷史不符之處進行了更正，並對某些方面進行了補充。 《圖解：菊與刀》書摘： 作者魯思.本尼迪克特“1887年生於紐約，是美國知名文化人類學家、詩人，也是二十世紀初少數的女性學者之一。” 作者在“第二次世界大戰期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而以對日本的研究，即《菊與刀》一書成就最大。二戰後期，德、日敗局已定，美國急需制定對德日的政策，於是1944年作者受命於美國政府，完成這份日本研究報告。” “《菊與刀》成書於1946年”。“在衆多研究日本文化的著作裏，本書可謂是經典中的經典，甚至有人認爲本書開了‘日本學’之先河。1949年，本書日文版出版，立刻在日本引起廣大的迴響，一時洛陽紙貴。據統計，在日本，本書就賣出了二百三十多萬冊。對於一部文化人類學著作來說，這簡直就是天文數字。”“儘管這本書只有十幾萬字，但無論是從它對一個國家的命運所產生的影響來看，還是從它所取得的學術成就來看，《菊與刀》都是一部名副其實的鉅著。” “《菊與刀》——解密日本人儒雅尚禮又桀驁不馴、溫和善良又嚴厲兇惡的矛盾文化。” “一本書讀懂經歷多次苦難卻依舊屹立不搖的日本人”，“以精神戰勝物質的大和民族”，“剛柔並濟的日本”。 “二戰已經過了半個多世紀，日本社會也已經有了一百八十度的轉變。如果再用《菊與刀》中的觀點來看日本社會，恐怕會有些‘不切實際’，但是，《菊與刀》在中國大陸卻依然保持暢銷。究其原因：一方面，作者深厚的學術功底確實造就了一本經典，揭示了日本人固有的、本質的內涵；另一方面，當前中日之間敏感的政治關係和複雜的歷史關係，也促使我們必須要了解日本這位既熟悉又陌生的鄰居，做到‘以史爲鑑’”。 以下爲部分原著中沒有的或者與原著略有不同的、編譯者補充或修正的內容摘錄： “蝦夷族，又稱愛努人，是日本僅有的少數民族，與日本的主體民族和族，具有完全不同的文化。” “日本的十大姓氏：佐藤、鈴木、高橋、田中、渡邊、伊藤、山本、中村、小林、齋藤。”“古代的日本，……姓氏是少數貴族才享有的特權。直到西元七世紀時，中國文化大規模傳入日本以後，日本政府才強制每個人都要擁有自己的姓氏。於是一時之間，全日本上下便展開了一場突擊編造姓氏的運動。突擊編造的姓氏自然帶有很大的隨意”。 神道教（簡稱神道）的三種流派：神社神道（國教）、教派神道（有十三個教派）、民俗神道（農民自己祭祀農事和路神的民間教派）。 “日本武士的精神依歸被稱爲‘武士道’，……究其來源主要有三：一是中國的程朱理學，……二是禪學，……三是神道教。” “武士切腹自殺有其一套嚴格步驟。第一步：作詩。其首創者是平安時代末期的武士源賴政。第二步：切腹。切腹自殺有許多種，名稱也繁多。如因戰爭失敗的叫‘自裁’，因追悔自身過錯的叫‘詰腹’，爲保名節的叫‘名譽’等。第三步：介錯。也可稱爲‘解脫’，是指自殺者在切腹後，請人替其斬首，以減輕痛苦。” “榻榻米的計量單位是‘疊’，一疊相當於一點二平方公尺。”

這是今年要看完的200本書裏面的第一本。 這兩天一直在忙考駕照的事情，所以基本上是抽空在手機上看完的。其實也買了紙質的，但是對比下來還是覺得微信閱讀上面的版本翻譯得比較好。這是一本美國人寫的書，理論上，是應該看原版的，但是因爲要很快看完，所以選擇了看翻譯版。 這是一本介紹日本文化的書，菊花是日本皇室的象徵，而武士刀則是日本的代表物之一。所以這個名字，可以說起得也是比較吸引人的。當然，之所以會選擇這本書，是因爲自從去年跟着公司的outing去了日本京都以後，我就有點迷上了這個國家。在日本，你會發現每一條小溪小河裏面的水都是清澈的，沒有例外，這一點已經非常讓人震驚了！看慣了河內那臭氣沖天的溝道，你會忍不住發問：他們是怎麼做到的？此外，他們對人的熱情、對工作敬業的態度，也讓人驚訝。這裏不想給日本寫太多讚譽的話，但是我想只要去過一趟日本，你就會發現，也許他們並不是完美的，但是他們有太多太多的地方，值得我們學習。 從表面上看，日本是一個非常矛盾的民族，本書開頭的一段話很好的描述了這個特性： > 日本人愛好爭鬥、崇尚武力、高傲又頑固不化，但也十分溫順、崇尚美、有禮貌，還很善於變通。他們易被馴服、忠誠、勇敢、生性保守，但也不願服從他人、易背叛、膽怯、樂於接受新生活。他們行爲端正，因爲十分介意他人的看法，但當自己的行爲絲毫不爲人所知時，就無法控制地犯下罪行。日本軍隊受到最爲嚴格的訓練，但仍然具有反抗性。 而這本書，就大概解釋了日本文化爲什麼會成爲這個樣子，是哪些東西在決定着這些表面呈現出來的樣子。大致介紹了日本文化經歷了哪些起源、發展、轉變等等。如果你也對日本感興趣，那麼這本書非常值得一看。 此外，作者寫這本書的動機也有點意思，作者是個人類學家，二戰的時候，爲了幫助美軍更快的戰勝日本，就需要做到知己知彼，需要透過日本人言行舉止的表象，看到決定日本人性格和思想觀念的根本因素，因此對日本民族作了一些研究，最後就出來這本書。如今成了大家瞭解日本文化的“名著”，這個也算是劍走偏鋒吧。 整本書看下來，我對日本民族文化的幾點最大的印象如下： 1. 忠誠，尤其是對天皇的極度忠誠：這就是爲什麼在戰場上，你絕不會看日軍投降，但是整個國家卻在1945年接受了投降，並且十分熱情友好的接待了前來簽定投降協議的各國代表。 2. 極度重視精神的力量，認爲精神的力量可以超越身體極限，戰勝客觀物質條件。 3. 對名譽的極度重視：爲了名譽，日本男人可以分分鐘切腹自盡你信不信！ 4. 強調任何人都應該呆在他該呆的位置，做好他該做的事情。 5. 重視仁義和報恩，爲了這一點不惜犧愛情，甚至家庭。這一點在《47浪人》的故事中有極致的體現。 對於每一個對日本文化感興趣的人來說，這是非常值得讀的一本書。 更多書評，請關注公衆號：小創作

不想評述太多。作者在當時現有資料基礎上寫成這樣已屬不錯，同時也充滿了東西方文化的對比研究。一些觀點有所價值，即使放在今天。但她的很多根本研究方法和觀點，我實在不能認同。所謂民族性的東西，在我看來是一個不夠嚴謹的觀念，所有民族都是動態發展的，不存在什麼從古至今一成不變的倫理，古是古，今是今，書面是書面，生活是生活，作者有混爲一談之嫌。再者，本書論據有一些荒謬絕倫的謠言當作論據，使得可信度降低了一些。我一直覺得基於民族的研究，也不能忽視人類人性的共性，和個體差異性，所以後期一直覺得作者觀點有點紙面化和妖魔化日本……尤其恥文化的論斷，太過於基於基督教視角想問題了。不過，說到底，研究一個民族這種課題就是如此的難和易有主觀性啊，在作者那種封閉的二戰環境做這種研究也很不容易了，我應該還是不要對作者太過苛刻了吧。