小邏輯

個人認知侷限請見諒: 橫下一條心，終於把這本黑格爾的《小邏輯》啃下來了。以自我的理解爲出發點，結合自我認知體系檢驗爲目的，下面一邊梳理一邊反思一邊總結: 1、邏輯學 ①邏輯學的本質，就是研究思維的思維模式（純粹抽象思維即是最高的理念），路徑一（分析判斷方法）:特殊—普遍—個體，從表象認識到概念認識，從概念認識到理念認識，從理念認識到本質認識；路徑二（綜合判斷方法）:普遍—特殊—個體，從本質認識到理念認識，從理念認識到概念認識，從概念認識到表象認識。 ②邏輯學的目的，在前人的基礎之上，找出其學說體系內在邏輯的矛盾，並尋求一種中介性的理念或概念加以聯繫，使其體系邏輯化。或者，重新推翻重建，如黑格爾的邏輯學是在康德的基礎之上一種發展；尼采的透視主義則是一種推翻重建的發展。 ③邏輯學的工具，思維。1思維的方式，先驗經驗思維（直觀思維）、辯證思維、系統思維、哲學思維；2思維的工具及材料，表象、概念及理念；3思維的誤區，形而上學思維，經驗主義思維，教條主義思維，機會主義思維。 ④邏輯學的第一性原理，存在。人作爲認識事物的主體，純有或純思即是我們感知能力以及理性能力，以我們感知到的和理性思考的材料作爲思維的開端。 我們只是站在巨人的肩膀上，以先驗經驗材料作爲我們思維的基礎，巨人的先驗經驗材料則是成爲了我們現有人類知識體系中的一部分。 2、存在、本質、概念的關係 存在是基礎，本質是核心，概念是認知，亦即概念是存在與本質的統一。 ①存在。不僅僅是我們看到的表象，還有其內在的特質，存在即是一種表象與特質的結合體。例如我們人，我們是靈與肉的結合體，肉體是表象，靈魂是本質。 然後，我們在認識事物的存在之時，就是一個量變到質變的過程，而尺度是量與質的統一。例如人性，人人表現出來的表象都相同，不同時刻表現出來的表象也不相同，當我們把這些表象總結歸納，以人類社會和諧爲標準進行分類，人性可以分爲人性的醜陋，人性的本性，人性的光輝。其本質就是動物屬性和社會屬性的自我博弈的行爲表現。 存在的一般發展規律爲自在存在和自爲存在，這是以人爲研究對象的。自在存在是教化以後，以非理性的動物屬性爲主的困擾狀態，自爲存在是自我覺醒以後，以理性的社會屬性爲主的覺悟狀態。存在即合理，是自在存在的一種表象總結觀點，我思故我在，是自爲存在的一種表象總結觀點。 ②本質。是事物存在的終極奧祕，最高的理念。這需要一種純粹抽象的思維去表達，而然用西方的形式邏輯表達，只能說是複雜性、不確定性、變化性等抽象詞語去表達，用我們中國的抽象邏輯思維來表達是最好的表達:所謂本質，皆非本質，是名本質。或者，道可道非常道，名可名非常名。上善若水，利而不害，故幾於道。 在認識事物本質的過程中，我們既要總結事物的普遍性和特殊性，也要分析個體性，個體性是普遍性和特殊性的統一。 ③概念。概念就是我們認識事物特殊性到普遍性的過程。概念也是存在與本質的中介或統一，如同尺度是質與量的統一，本質無法用語言窮盡，但是可以用概念解釋。 邏輯思維就是概念作爲橋樑給自我形成一種系統思維，用判斷明確界限區分子概念，子概念即是概念的特殊性，子概念與子概念之間有着聯繫。概念的集合就是理念。 系統思維，主要要明確界限以及聯繫。 在自我認知體系之中，認知整體就是一個概念集合體，存在是基礎（特性），本質是核心（共性），概念是認知（個體性）。 概念又可以用範疇去區分子概念，如物質問題，情感問題，靈魂問題。彼此之間聯繫是物質是生存之基礎，情感是生存之需求，靈魂是生存之意義。

人是一個有距離的生物，他永遠在他自己之外，他的存在在每一瞬間都向將來敞開。將來是“尚未”，而過去則是“不再”，這兩個否定“尚未”和“不再”——貫串他的存在。 這段話本出自於《時間與存在》，正因爲人充滿了否定性，人才有焦慮，焦慮是人的常態，好像這段話和黑格爾《小邏輯》並沒什麼聯繫，但我想去挖掘這裏的隱線，於是就閱讀《小邏輯》，按照黑格爾體系來看，人根本不是一個自足自爲的意志個體，他的目的和意義的賦予其實一直是他人在規定，人本身是空乏的，但人需要他人他物的規定實現自爲存在，即不斷揚棄自身矛盾，即在於克服這種分離和差別，而恢復其統一，這統一是主客觀的統一，也是自己理想和現實的統一，最終回到自然的理念之中，這種自然理念我認爲和海德格爾要求人向死而生，本真的生活倫理要求殊途同歸，可以這樣認爲，黑格爾的理念迴歸，黑格爾體系的辯證統一發展自我揚棄的過程對於人來說，就是一個不斷克服自己消極意志的過程，克服自己焦慮，達到理念的完滿，這就是黑格爾“絕對精神”的展開，這裏要作一個非常重要鑑別，黑格爾的“絕對精神”絕對不是萬物的最終本質，或者是終極真理，這一點黑格爾並未承認，“終極真理”只是在思想中實存的概念，是一種目的論，非可以證明的實在，並且黑格爾的概念一直在動態的辯證飛躍過程中，不會停留，包括它自己體系，他的哲學預示着他自身體系的崩潰，在最重要的“絕對精神概念”理解裏，其實是歷史的展開過程，即全部的過去，聯繫開頭第一段話，可見人總是在不斷過去之殤裏不斷開墾未來的，處處的否定和焦慮讓人能找到最安全感的地方，還是這種對未來籌劃的展開，對過去的全部追憶，人的反思性成了最重要的本質行爲，所以黑格爾《小邏輯》通過充滿了生命的審查和能動的激情。其實黑格爾在《小邏輯》裏處處對於基督教哲學的理性體系，斯賓諾莎的形式體系，亞里士多德的三段論，詭辯派的空疏思考都給予痛擊，他本人其實是對理性有一種保留態度的，而並非一概給人感覺是晦澀的思辨，邏輯體系。從以上兩點看，它本身是另外一個小版本的存在主義。 其實黑格爾體系延續了康德的批判精神，在康德的先驗範疇發展了辯證範疇，讓人的被動性，先驗性思考變成了主觀能動性思考，我認爲這是黑格爾體系最具活力的一部分，並且黑格爾殺了了上帝，能夠在小邏輯裏感受到，黑格爾想通過他自己的體系能包括宗教神學一起，所以從這個層面看，黑格爾也是一個小尼采，不過黑格爾讓自己成了一個新的神。列寧雖然沒有直說，但在他的日記裏，晦澀指出，黑格爾哲學就是另外一個神學體系…… 黑格爾哲學的敘述嘮叨不可能完的，雖然很多人批判它，但它始終充滿了解讀的張力，不斷和現代思想牽涉，給予人新的啓發，這是我認爲今天重新閱讀黑格爾小邏輯最具有魅力的地方

這是我長這麼大看過最難懂的書了，嗚嗚嗚，你們知道這6個小時我是怎麼過來的嘛……嗚嗚嗚。🥺 每一個字都認識，組合在一起就看不懂了。現在腦瓜子都嗡嗡的。😫 我居然試圖在這本書找到我能理解的東西，太天真了！我太天真了！ 哲學啊哲學，你究竟是什麼東西？

黑格爾著《小邏輯》 西塞羅說過：“真正的哲學是滿足於少數評判者的，它有意地避免羣衆。因爲對於羣衆，哲學是可厭的，可疑的。所以假如任何人想要攻擊哲學，他是很能夠得到羣衆讚許的。”。所以對於哲學的攻擊，見解愈稀少，理論愈缺乏徹底性，便愈可得到大衆的讚揚。 睿文批註：西塞羅的哲學觀點在歷史的長河中漂泊了兩千年，在時間的沖刷下，它的內核已所剩無幾，而黑格爾能接納這一觀點，也是時空所囿，今天的人們，站在歷史的時空高度，我們既可以回溯過去又可以展望未來，我們是誰，我們從哪裏來，已經不重要了，我們更多的把目光凝聚在了——我們要到哪裏去！ 哲學，必須尊重其地位，優予培植。不僅是說一般的精神生活構成國家存在的一個基本環節，而是進一步說，人民與貴族階級的聯合，爲獨立，爲自由，爲消滅外來的無情的暴君統治的偉大斗爭，其較高的開端是起於精神之內。精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。我們必須重視這種無價的熱情，我們這一代的人均生活於、行動於、併發揮其作用於這種熱情之中。而且一切正義的、道德的、宗教的情緒皆集中在這種熱情之中。 睿文批註：“人民與貴族階級的聯合，爲獨立，爲自由，爲消滅外來的無情的暴君統治的偉大斗爭，其較高的開端是起於精神之內。”這是一種很有歷史時限性的吶喊，但“無價的熱情”卻永遠是一種精神的力量，一種摧枯拉朽的力量，譬如正義的，道德的，愛國的，宗教的...... 哲學這門科學已經轉移到我們日耳曼人這裏了，並且還要繼續生活於日耳曼人之中。保存這神聖的光明的責任已經付託給我們了，我們的使命就在於愛護它、培育它，並小心護持，不要使人類所具有的最高的光明，對人的本質的自覺熄滅了，淪落了。 睿文批註：·康德、馬克思、尼采、費爾巴哈、叔本華，當然還有表達此番言論的黑格爾先生，如果把哲學視爲一種民族的輝煌，德國人完全有理由爲此驕傲。因爲林語堂先生曾說過，哲學是人類最高貴的學問！ 上帝，世界和精神的本質，乃是一個不可把握不可認知的東西。精神必須停留在宗教裏，宗教必須停留在信仰、情感和預感裏，而沒有理性知識的可能。知識不能涉及絕對和上帝的本性，不能涉及自然界和精神界的真理和絕對本質，但一方面它僅能認識那消極的東西，換言之，真理不可知，只有那不真的，有時間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權利。 睿文批註：哲學家如是說，科學家愛因斯坦卻說：“我相信斯賓諾莎筆下的上帝，那個在世間萬物和諧有序中顯露真身的上帝，而不是牽涉人類命運和作爲的上帝。”當然科學家所要表達的重點是沒有作爲的上帝。只是他的另一種觀點就有些耐人尋味：“當然，沒有人會否認，存在一位全能、公正、至善的人格化上帝存在的觀念能夠給予人安慰、幫助和指導；因爲這個觀念比較簡單，更容易被最不開化的心靈所接受。但是另一方面，這種觀念本身也有嚴重的缺陷，這是有史以來就被痛苦地感受到了的。” 哲學所研究的對象是理念，而理念並不會軟弱無力到永遠只是應當如此，而不是真實如此的程度。所以哲學研究的對象就是現實性，而前面所說的那些事物，社會狀況、典章制度等等，只不過是現實性的淺顯外在的方面而已。 睿文批註：哲學所研究的是理念，是現實性，是邏輯性的有限縝密，是抽象性的無限延展，而不是什麼社會狀況，典章制度，國家的興衰，政治的存亡，可偏偏馬克思卻從這一問題切入，另闢蹊徑，於是，人類社會走向了柳暗花明...... 哲學若沒有體系，就不能成爲科學。沒有體系的哲學理論，只能表示個人主觀的特殊心情，它的內容必定是帶偶然性的。哲學的內容，只有作爲全體中的有機環節，才能得到正確的證明，否則便只能是無根據的假設或個人主觀的確信而已。 睿文批註：哲學是否等同於科學呢？睿文連問，神學是不是科學呢？如此，我們便清楚地知道，神學是哲學範疇，而非科學體系，只是天體物理學家們深陷於宇宙的精密而無解時，纔在神學中尋求一種突破，由此，我們可以套用一句《易經》之經典：“形而上者謂之道。”哲學作爲科學世界觀與方法論，只是對具體科學有着重要指導意義。哲學是關於世界觀的學說，是具體知識的概括和總結。 邏輯學是研究純粹理念的科學，所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念。在這部分初步論邏輯學的概念裏，所包含對於邏輯學以及其他概念的規定，也同樣適用於哲學上許多基本概念。 睿文批註：“邏輯學是研究純粹理念的科學，所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念。”我們可以嘗試地理解：即邏輯學是純粹的理念，而純粹的理念是最抽象的思維要素，而最抽象的思維要素是最純粹的理念，哈哈，很繞，很燒腦，很無奈，很無趣，所以普羅大衆要知難而退。 什麼是邏輯學的對象？對於這個問題的最簡單、最明瞭的答覆是，真理就是邏輯學的對象。真理是一個高尚的名詞，而它的實質尤爲高尚。只要人的精神和心情是健康的，則真理的追求必會引起他心坎中高度的熱忱。 睿文批註：在哲學範圍內我們探討真理，是一件十分費力的闡述：真理，是客觀自然在思維中的映射，是認知集合範圍內超越集合理論邏輯的科學對自然的信仰。 科學闡述：科學的真理是利用邏輯的科學方法獲得或經過驗證而來。近代的科學旨在理性、客觀的前提下，用知識與完整實驗證明出真理。在將知識的研究歸納和系統化後，便成爲科學中的真理，科學則是由實踐檢驗且無限趨近於真理的方法。 我們說，上帝是精神，我們不可離開精神和真理去崇拜上帝。但我們承認，可感覺到的或感性的東西並不是精神的，而精神的內在覈心則是思想，並且只有精神才能認識精神。 睿文批註：“上帝是精神，我們不可離開精神和真理去崇拜上帝。”那麼精神又是什麼呢？精神是指人的意識、思維、理念和一般心理狀態、內在靈魂等諸多心理現象，由哲學家的邏輯，我們可以推論，上帝是精神的存在，是真理的存在，是邏輯的存在，是時空的存在，是永恆的存在。所以黑格爾先生隨後才說：“精神的內容，上帝本身，只有在思維中，或作爲思維時，纔有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恆和絕對存在的最高方式。” 在希臘，哲學家起來反對舊式宗教，因而摧毀了舊式宗教的信仰。因此便有哲學家由於摧毀宗教，動搖政治，而被驅逐被處死的事，因爲宗教與政治本質上是聯繫在一起的。這樣，思維便在現實世界裏成爲一種力量，產生異常之大的影響。 睿文批註：古希臘哲學家柏拉圖在其《理想國》中所描繪的一個藍圖便是人類未來的美麗圖畫，人類社會由充滿哲學智慧的精英來統治世界，那纔是人類夢寐以求的《理想國》，至於弒君的西塞羅捨生取義，爲理想國而獻身，則是哲學們此後殺身成仁的最好楷模。 宗教自有其本身的絕對價值，但同時許多別的目的也通過宗教而得到促進和支持。基督說過：“首先要尋求天國，別的東西也會加上給你們。”只有當達到了自在自爲的存在時，纔可以達到特殊的目的。 睿文批註：宗教存在的價值，就其道德律而言，它約束了信衆的“原始本能”淨化了信仰者心靈，對醜陋現實的善意妥協，對更多信衆的同化與壯大，如此，才能達到特殊的目的，這個特殊的目的是什麼呢？你猜？ 對自己的覺醒意識的初次反思，人們發現他們自身是裸體的。赤裸可以說是人的很樸素而基本的特性。他認裸體爲可羞恥包含着他的自然存在和感性存在的分離。禽獸便沒有進展到有這種分離，因此也就不知羞恥。所以在人的羞恥的情緒裏又可以找到穿衣服的精神的和道德的起源，而衣服適應單純物質上的需要，倒反而只居於次要地位。 睿文批註：自然存在接近於獸性，感性存在接近於人性，理性存在接近於神性，我們如何能摒棄獸性，喚醒人性，遵從於神性？惟有哲學能答疑解惑。 通過理性去認識上帝是哲學的最高課題。宗教最初所包含的都是些關於上帝的表象。這些表象彙集爲信條，自幼便傳授給我們當作宗教的教義。只要個人相信這些教義，覺得它們是真理，他便算具有作一個基督徒應有的條件。但神學是研究這種宗教信仰的科學。但如果神學只是一些宗教教義的外在的列舉與彙集，則這種神學尚不得稱爲科學。即以現時極盛行的單純對於宗教對象的歷史的研究而論，也還不能使神學具有科學性。要想使神學成爲科學，首先必需進而對於宗教達到思維的把握，這就是哲學的任務了。 睿文批註：睿文先前闡釋在此不做贅述，只是神學最初的狀態，是教化人們如何虔敬，其中的儀式，禮拜，默禱，完全是感性的自我遵從，由感性的自我遵從上升爲理性的自我覺知，則是黑格爾之後的科學巨匠愛因斯坦理性與感性的矛盾對立統一後的思想延展，其後李政道說：“物理學的盡頭是美學，美學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是神學。” 我們常常發現，知識總是與信仰對立，而同時又把信仰規定爲直接的知識，所以我們也要承認信仰是一種知識。再則，這也是經驗的事實：即凡我們所信仰的，必在我們意識中，這就是說，對於我們確信的東西，我們至少對它必有所知。還有我們經常看見，思維與直接知識和信仰對立，而且特別與直觀對立。 睿文批註：就信仰而言，我們是信仰神學呢，還是信仰主義呢，還是信仰科學呢，抑或是哲學呢？信仰常常是感性的純粹，而非理性的思辨，所以我們才說，科學是用來證僞的，哲學是用來質疑的，神學是用來尊奉的，主義是用來踐行的。 我們順便須記取德文中揚棄一字的雙層意義。揚棄一詞有時含有取消或捨棄之意，依此意義，譬如我們說，一條法律或一種制度被揚棄了。其次，揚棄又含有保持或保存之意。在這意義下，我們常說，某種東西是好好地被揚棄（保存起來）了。這個字的兩種用法，使得這字具有積極的和消極的雙重意義，實不可視爲偶然之事，也不能因此便責斥語言產生出混亂。 睿文批註：在中文的詞彙中，所謂揚棄是指哲學意義上事物在新陳代謝過程中，發揚舊事物中的積極因素，拋棄舊事物中的消極因素。這常常是兩種或多種民族語言在翻譯過程中所遇到的尷尬與困惑。

入門此書的二手資料： 《黑格爾導論：自由、真理與歷史》｜斯蒂芬·霍爾蓋特 《論黑格爾的邏輯學》｜張世英 《黑格爾哲學講演集》｜賀麟 《黑格爾哲學講演錄》｜鄧曉芒 《小邏輯繹注》｜張世英 《小邏輯評註》｜莊振華 《黑格爾哲學》｜斯退士 除上以外，還需要了解些近代哲學史，可以看看黑格爾、謝林、趙林、斯通普夫等的哲學史。 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

邏輯學是黑格爾哲學的靈魂和核心。《小邏輯》將整個西方形而上學的精華都涵蓋在內。 因哲學理論功底太淺，讀起來才發現這本書實在難以消化，斷斷續續，幾次放下又拿起，雖然堅持讀完了，但感覺完全沒有看懂，希望讀第二遍時能多一些收穫。 我們積累起龐大的數字， 一山又一山，一萬又一萬， 世界之上，我堆起世界， 時間之上，我加上時間， 當我從可怕的高峰， 仰望着你，——以眩暈的眼： 所有數的乘方， 再乘以萬千遍， 距你的一部分還是很遠。

《小邏輯》黑格爾從哲學作爲一門科學的本質，起源及發展談起，逐一解釋了概念，內容，形式，後思，存在，本書共分爲七章。通篇讀後，感覺邏輯學畢竟是哲學中高閣的一部分，感覺理解起來相當的喫力。黑格爾：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結果，只有在現實事物的總合中和在它們的相互聯繫中概念纔會實現。那孤立的個體事物是不符合它自己的概念的；它的特定存在的這種侷限性構成它的有限性並且導向它的毀滅。《小邏輯》雖然難懂，但是很值得認真去讀。

爲了更便於教學，黑格爾將其《大邏輯》凝練爲綱要形式出版，即《小邏輯》。因其提綱挈領，這部著作呈現出一種精煉而深刻的特點。 黑格爾在書中指出，其核心目標在於揭示一種“新的方法”，並以此“賦予哲學一種新的處理方式”。他同時表達了這樣的期望：這一方法能夠“被承認爲唯一真正與內容相一致的方法”。此外，黑格爾也對當時哲學界的兩種傾向提出了批判：一是大量依賴實例來佐證某種先驗哲學觀點，二是氾濫於智識表面的淺薄懷疑主義。值得注意的是，這兩種風氣至今仍在哲學討論中有所延續。 黑格爾進一步提倡一種對抗上述流弊的哲學旨趣。這種旨趣表面上似乎對知識持保留態度，實則承認知識是通往真理的必要前提。 喵教版: 喵喵老師把厚厚的哲學大典濃縮成了一本精華版，提出了一套認識世界的“新喵法”。他說這可是真正能幫我們看清世界本相的方法哦！ 本喵最瞧不慣兩種貓：一種是閉着眼睛硬說“世上最好喫的是貓條”，然後拼命舉各種貓條例子的那種；另一種則是整天唸叨“我們貓貓根本不可能真正認識這個世界啦”的悲觀喵。 而本喵主張：要做就做一隻清醒喵——既要反對跟風舉例的“貓條教徒”，也要拒絕自以爲聰明的“不可知論喵”。雖然表面上看起來，本喵好像也在質疑知識，但其實本喵堅信：提出真問題，纔是認識“喵世界”的第一步！🐾

之前很少讀哲學類書籍，因爲他會色難懂，而且很難理解，比較抽象，以前讀稀大多的時候就有這種種感覺，他雖然是長得佛陀，但世家摩尼西達多這個人在他的筆下又展現出另類的色彩，或多或少的感受到其中所蘊含的另一面。 當你剛開始讀的時候，它所表達的語言是一種基於定理和概念般的抽象，話語是常人所不能解，平常人所不能獲得一種高級的語言，也不能說高級，它是一種專門研究此類哲學話題的一種慣用手段。 德國的尼采是世界有名的哲學家作者，也是就是譯者賀林。他是北大哲學系的一名教授主任，他特別在當時的哲學圈子裏特別有名。他對於這本尼采的作品有了自己的理解，通過剛開始的最本質的單元出發，最後引申到了一種理念的抽象話題，或多或少的都存在着一種對於他們的各有理解。 事情或事物存在的本質就有着極爲合理的解釋，它的存在不僅是一種基於生存信念和精神世界裏的良藥，也是一種存在於人類意義和世間萬物一切的意義的區域本質，這是很多人讀哲學類書籍所無真正啓迪的東。在這裏，我看來就是，如此。 每個人在所處的環境，社會氛圍當中都充當着特別重要的作用和地位，這些無可厚非。但正因爲如此，正因爲這些與衆不同和複雜多彩，才讓整個世界變得具有更多的可能性，更多的複雜性，更多的多才性的是造物者。對於這個世界的饋贈，很多無神論者也在此想要分，反駁，但基於最深處的靈魂的召喚是無可厚非的。

哲學史上的大作還是要讀過一次的，但是如果你想要從本書提升數學邏輯，練習數學證明的能力，那本書沒什麼幫助，黑格爾的邏輯學跟康德的邏輯學實際上跟數學邏輯不同，但是讀完本書可以提升對於生活以及社會的理解，無法否認，讀文科的人比理科的人更能體會社會以及生活。 讀到存在論以及本質論時覺得有點自圓其說，但是到了概念論就體會了黑格爾的想法了。 讀到一半問了deepseek這本邏輯學對於提升數學邏輯沒幫助，那我有沒有必要繼續讀，它回答，哲學著作不是要說服你，是爲了打開思路。 數學邏輯是靜態的，而黑格爾的是動態的辯證運動，數學邏輯學久了會有種傲慢，依照自己判斷，認爲沒有邏輯的想法是錯的，然後排除他人的想法，把自己困住，但是如果用辯證思維，就是把自己打開，開始思維運動，接納他人想法，揚棄自身，最終合一。 書最終結論抄錄： 我們從理念開始，現在我們又返回到理念的概念了。這種返回到開始，同時即是一種進展。我們所藉以開始的是存在，抽象的存在，而現在我們達到了作爲存在的理念。但是這種存在着的理念就是自然。