牛津通識讀本：哲學的思與惑（中文版）

科學，哲學及信仰是我們人類社會發展過程中，可以觀察到的三大力量。後二者是表與裏關係？儘管常常聽見有少數人，甚至是所謂磚家，或者名人以不同程度的否認哲學的用處或者否認信仰。或者認爲信仰最多隻是哲學的一部分等等。這些，正好說明哲學及信仰二者的重要性及不可分性。因爲上述少數人，儘管其可能還是某些影響的人物，其販賣的只不過是一種民間“哲學”，或者“民間神學”。因爲，他們顯然是以某個價值體系爲參照，及或者他們並非是在否定哲學或者信仰，相反，只是他們成了哲學或者信仰內部的另一種聲音——懷疑哲學或者晃悠信仰的聲音。因爲，喬治·貝克萊（1685—1753）有句挖苦的話：“很少有人思考，但是所有的人都有自己的觀點”。也想起，某人的名言，“這個世界有很多哲學教獸，可真沒有幾個哲學家”。 所以，簡言之，這些本質上都與言者不多或者不少的，與其想推銷的，一套完整的價值體系有關。儘管，言者甚至有時自己都不一定知道。想想現在的微信時代，其是否在生命價值體系上，幫助產生更多的真明白人，或者可能正好相反？套一句話：“思想誠可貴，價值觀更高”，因爲所有的人生，都最終都要面對：“道路，真理，生命”的選擇。而如何選擇，這本身就是智慧。 書中有一個黑格爾的段子說：“歷史肯定是在人類行動的促使之下發展的嗎？人類有人類自己的計劃、自己的利益和動機——有一件事人類不會努力去做，那就是確保理念最後完全自我瞭解。（人類怎麼可能會這樣做呢？大部分人甚至從未聽說過這一點。）那麼在這裏我們就遭遇了一個著名的學說：理性的狡黠。雖然人類不知道，但是理念（或理性）確實在起作用，影響人類並指引人類朝理念自身的目標發展”。 本書就像導言所說，它試圖用小冊子來介紹哲學，這看來就像是“mission impossible 不可能的絕活”。這套叢書都是通俗易懂書，所以沒有什麼需要補充說明內容。非常欣賞同意書中所說：“許多哲學思想是爲了提供一種救贖的方式（從廣義的角度來理解），儘管我們對什麼是救贖、從哪裏獲得救贖這類問題的回答都不一樣。其實有多少種哲學思想，就會有多少種答案”。 只是本書從不同角度，介紹了我該做什麼（從蘇格拉底的故事vs 道德？開始） ？我如何知道（大衛·休謨 vs.信仰、情感和道德各是什麼）？我是什麼（講人的五大元素爲物質形式、感覺（通過感覺這些元素似乎明白了什麼是快樂、什麼是痛苦、什麼是漠然）、感知、精神構成（即我們的脾氣和性格）以及意識）？因此，它劃出了哲學的大框架。個人以爲，上三個問題的回答，是乎都還未涉及信仰核心之價值觀？ 本書的第五章後，是關於六個哲學主題或者說是一些具體，重要的哲學問題。例如，倫理的後果，正直，政治權威，證據和理性，自我，歷史語境，各種主義，及簡明介紹有關主義或者學說等。 例如，笛卡爾的《方法論》；黑格爾：《歷史哲學》緒論，以及“黑格爾的反對者們建立了兩個非常重要的流派：丹麥思想家索倫·克爾凱郭爾發起的存在主義；其二是分析學派，在英國的代表人物是摩爾、伯特蘭·羅素，另外還有年輕的路德維希·維特根斯坦 ”等。儘管，這些內容有點像，谷狗或者擺渡娘來的東東。但是，它最大的優點是，它肯定不像，現在國內某些介紹西方哲學書，越讀越糊塗。另外，書中介紹，黑格爾在《歷史哲學》中的觀點卻與衆不同。因爲“他的觀點源自對事實以及推動事實發展之力量的宏大構想，此乃厚實、持久的形而上學”。 在介紹達爾文時，作者認爲“在某種意義上，《物種起源》一書不僅僅是“暗含”了一個驚人的論點，該書還爲這個論點提供了一個精心建構的案例，並且使用大量經過認真考證的證據來支持這個論點”。這看起來，的確很哲學。而且，不幸的事實有，現代人不知道他用很大的篇幅來談的只是鴿子，幾乎沒有談到人類！ 個人以爲，本書的三大特點是：對於哲學在世界範圍內，都提供了一種救贖問題回答的觀察，估計很少讀哲學人能夠想到。其二，並沒有給哲學下定義，然後再非常無聊的來一通，自吹自擂的把戲。其三，它清淡了哲學中的各種主義，無形中會滅了，不少好讀哲學人，喜歡貼標籤的惡習。絕了這世上，好像真有多少獨立思考哲學家的錯覺？所以，本書值得一讀，特別作者對於哲學初學者，有如何讀懂黑格爾之非常實用建議。 雖然同意“不因人廢其言”，但是作爲一種幾乎思想體系，則不能不思，不察。在後現代主義社會，各種所謂新思想學說，好像多如牛毛。如何與時俱進，又同時在價值觀念的思想體系上，守住底線，不被忽悠，不失腳？ 大道至簡，對於不喫哲學飯之人的最好方法，個人以爲，就是借用農夫的經歷，真知道：“好樹結好果”來看哲學流派。 例如，知道歷史上像尼采等哲學東東，將國家引向了沒有道德底線的崩潰。將個人的的哲學聯鎖性狀，變成了極端個人主義者。（也不知幾年前，哪位曾經是某著名高校，整天高隨尼采語錄，有極高智商，弒母者與國安鬥智鬥勇，他歸案否？瞧這位，被尼采坑了的年輕人！多可惜呀！）。 其實，尼采早有名言：“哲學家是可怕的炸藥，其本身毫無安全可言”。尼采還認爲“是時候讓某些人質疑某些“價值觀”的有用性了。尼采的方法是探詢這些價值觀的歷史發展，它們的家譜，尼采稱這爲“譜系”。這些價值觀源自何處，人們是怎樣開始相信這些價值觀的？爲什麼人們會相信這些價值，或者換句話說，這些價值觀能爲持有它們的人做什麼”？尼采雖然來自牧師家庭，卻曾聲稱自己“是天生的無神論者，他對道德價值體系來自上帝這種說法毫無興趣”。所以，再瞧這個人及其方法！讀者如何選擇或者面對上，就是關鍵？當然，仁者見仁。 此外，簡言之，對於未來新哲學流派，則從察其預設條件入手。 最後，不知又可否套用，某獲大獎名人的話：非尖酸刻薄者，不做文學家；非極端自私主義者，不稱尼采粉絲；非經歷心裏極苦毒者，不稱詩人；若上都沒有，則做老實科學家；若都有，則做大商人；若又像都有，又像都沒有，則做俗人；若又像都有，又都願沒有，則做... 。😂👍⛽️！所以，上是八種而不是七種人。它與哲學有多大關係？合書就想，人生很短，讀那麼多哲學書幹什麼？可是在微信時代，不讀人不又很糾結？作？至少，書中作者認爲：對於任何一位職業哲學家——對此人要略有防備！

#《牛津通識讀本》之115 #愛德華·克雷格《哲學》 哲學，這個命題非常宏大，包羅萬象，內容艱深，要在短短的幾萬字裏說清楚非常不易。本書作者愛德華·克雷格是劍橋大學教授，他嘗試用古希臘蘇格拉底、古印度佛經故事、德國哲學家尼采等幾個案例來說明哲學的思與惑。 哲學Philosophy, 來自希臘語 Philo-Sophie 即“愛智慧”，君士坦丁堡的聖索菲亞大教堂，其名並非紀念一個叫“索菲亞”的聖徒，而是“上帝智慧”的意思。古希臘哲學家以探索未知世界爲樂，熱愛智慧，發現真理。蘇格拉底之前的哲學家大部分成就在探索外部世界，那時的哲學其實主要就是我們現在的“科學”；從蘇格拉底開始，古希臘哲學家轉向探索人的內心世界，以及我們對世界的認知，“哲學”的含義才趨同於我們現代意義上的哲學。由此可見，哲學與科學、宗教之間的關係極爲密切。 簡單說，人對世界有遠比貓多得多的好奇心，於是嘗試對世界上各種紛繁複雜的現象提出各種解釋，這就是“哲學”。如果其中一些解釋得到可重複、可證僞的實驗驗證，那麼我們稱其爲“科學”。如果另一些解釋不可被證實或證僞，但又得到很多人的認同，並具有一定儀式，那麼這就是“宗教”。 另外說兩點近期讀哲學的收穫，哲學並非無本之木、無源之水，但在我們中國人很熟悉的領域裏，我們很容易把自己看成特例，而忽視其根源。 一是在中國古代流傳很廣、已經深深本土化的中原佛教。佛教源自印度婆羅門教，而婆羅門教又是古代雅利安人入侵印度後帶來的。釋迦摩尼身爲剎帝利種姓，無遺是白膚色的雅利安人。他對婆羅門教深感不滿，拋棄了婆羅門教以動物獻祭等儀式，保留了輪迴與涅槃概念，形成了後人所稱的“佛教”。當時的佛教實際上相當於婆羅門教的一支小衆異端，與之同時並存的還有另外五個婆羅門教派別。此後，印度佛教又分裂爲兩支：一支追求自我“修行涅槃”，另一支追求“普度衆生”，而後者在東漢經由絲綢之路傳入中國，自稱爲“大乘”，前者則被後者蔑稱爲“小乘”，但實際上佛陀在世時追求的本源卻是小乘。 二是中國當代信奉的馬克思唯物辯證法哲學。唯物辯證法在中國本土找不到歷史傳統根源，相當於嫁接到當代中國文化。但如果把馬克思哲學放到西方哲學光譜中，則呈現出清晰的演進路線。其辯證法來源於黑格爾，是激進的青年黑格爾學派的典型代表。其唯物觀在西方世界更具悠久的傳統，並直接吸收自費爾巴哈。馬克思哲學位於西方哲學光譜的左端，構成了西方哲學重要的組成部分。

話說，上哲學課沒有晚餐喫。可我讀哲學經常忘記喫早餐。這麼一個哲學思想小框架，老覺得喫飯沒喫飽。不過，後面有一個小小的金礦: 就是索引的單詞表，哲學的部分專業述語，值得擁有。

作者並未充分展示哲學的“思和惑”，很多地方像被刪減了一樣，指出了一個哲學問題之後立刻調頭，像上課的老師在規定的一節課裏要匆忙講完重點一樣，而在這樣的一節課裏，只有課堂的剛開始和結束段是最重要的，情況也正是如此，開頭的印度哲學和休謨介紹讓我很感興趣。 想必作者爲了“通識”硬要把哲學塞在兩百頁裏，也很痛苦吧。只感覺他不斷的趕，不斷的塞。我不建議哲學初學者能讀這類書，這樣高度濃縮版本的通識書要麼淺嘗輒止，要麼容易陷入玄奧晦澀的感覺，體驗打打折扣，其實濃縮的都只是“需要大量展開，被闡釋清楚”卻被閹割的金句而已。 這系列的牛津通識我已經閱讀了五本左右，普遍都有這樣的問題，讓人遺憾，還是儘量把宏觀的話題不斷分解成具體的小問題開始吧…… 很喜歡這本書封面，其中一星給封面

“我應該做什麼？對於這個問題，書中提到了古希臘哲學家蘇格拉底。當死刑判決下來，他應該做什麼？是逃跑，還是坐以待斃？蘇格拉底沒有服從恐懼，他選擇了冷靜的思考。思考倫理學中的一個重要概念正直。在他看來，正直意味着完整一致，意味着堅定不移地遵守原則，意味着堅持不懈地追求那些已選定的能夠賦予生活目的和意義的事業。而國家的法律就是這樣的原則和事業。 我如何知道？這是一個認識論的問題。書中提到了懷疑主義的大師休謨，在成名作《人性論》裏，休謨對人性本身提出了懷疑。一直以來，人在基督教話語體系裏，是具有神的形象的高貴存在。休謨卻堅持一定要根據證據的多少來決定自己信仰的深淺，時刻要問問，這樣的認定證據何在？他反而認爲人離神很遠，離動物很近，在18世紀，這無疑是離經叛道。休謨最終提出我們如何知道的問題。 我是什麼？書中提到了《彌蘭陀王問經》，我是色受想行識這五蘊構成的複合體麼？我是我的名字麼？我是我想的自己麼？我到底是什麼樣的存在，好讓我迥別於他人？在這個敬真我的時代，作者冷靜提出了一個問題：今天我們知道的如此之多，但是關於自己我們知道的又如此之少。 我提出的任何問題，我做的任何決定背後，都有哲學的影像，不是自己的，就是別人的。哲學的思與惑讓我們更真實地把握世界，也更真實地理解生活，理解我們最本來的樣子。”

看過了《笛卡爾》、《休謨》、《康德》、《黑格爾》、《尼采》、《叔本華》、《克爾凱郭爾》、《維特根斯坦》、《海德格爾》、《哈貝馬斯》、《福柯》、《德里達》之後，再看看這本言語幽默、通俗易懂的哲學入門書。本書簡單介紹了哲學中的一些基本的流派，一些主要的問題，一些重要的人物和著作。 哲學讀不懂是正常的，既然不是學哲學的，那就先略讀吧。各種流派的思想了解一下，以後有毅力再去讀艱深晦澀的哲學原著。

《牛津通識讀本：哲學的思與惑》20190526下午開讀 愛德華·克雷格 這是一本爲普通人寫的哲學入門書，首先說的是哲學就在我們身邊，或者更準確地說，任何人都有自己的哲學。作者以這種方式來打破人們對於哲學的神祕感、隔膜感和距離感，吸引人們願意花費時間來閱讀哲學著作、瞭解哲學史、思考哲學問題。 第一章哲學的簡介 真正的哲學，它既不是喧囂、跋扈的，也不是卑微可笑的，它沒有資格凌駕於知識之上，它只是求知的嚮導。 哲學的二種反對聲音，第一哲學無用，第二哲學太危險。 第二章我應該做什麼？ 柏拉圖的《格黎東篇》 講述蘇格拉底被關進牢房後，朋友格黎東勸說其逃獄，主要是記錄格黎東和蘇格拉底的辯論。其中蘇格拉底說一個人不應該關心“衆人”怎麼想，應該在意的是那些洞曉事實的理智之人是怎麼想的。格黎東根本無法說服蘇格拉底逃獄，對於蘇格拉底來說，始終如一、忠於自己並忠於自己所作所爲的理由是非常重要的品德。 第三章 我們如何知道？ 休謨的《論奇蹟》 着眼於從日常生活中關於證據的觀察結果，以及對奇蹟的一個並不讓人感到喫驚的定義出發，提出觀點，最後得出一個非同尋常的結論，並且表明得出這個結論是必然的結果。 休謨對人類的本質是什麼有着確信不移的認知。他還確信一種認知，這種認知對他來說也同樣重要，即人類不是什麼。 一方面是人類依靠自己的經驗、利用自己的推理能力推斷出來的；另一方面則源自神的啓示，即某部聖典或某個權威人士。 第四章 我是什麼？ 一個佚名佛教徒對自我的思考：彌蘭陀王的戰車。 彌蘭陀王稱這五大元素爲物質形式、感覺（通過感覺這些元素似乎明白了什麼是快樂、什麼是痛苦、什麼是漠然）、感知、精神構成（即我們的脾氣和性格）以及意識。關鍵是人不能等同於其中任何一種元素。 第五章 一些主題 1.倫理的後果主義。非常值得一讀的是伊壁鳩魯（前341—前271）的理論。 2.正直。這兒正直不僅僅指漢語的正直，英譯過來還包括完整等意思。大概等於完美。 3.契約。一種互相承認的形式。 4.證據和理性。如果具備一定的推理能力，那麼你已經擁有理性。相信自己的信仰正確並堅持信仰，這樣事情更容易成功，因爲在這種情況下，我們根據自己的信仰行事，不會猶豫不決。 5.自我。佛教的無我與休謨的自我。 6.哲學與其歷史語境。所有的哲學思想都是“受環境影響”的，與思想家們當時所處的歷史、社會和文化環境密切相連。 第六章 關於“主義” 唯心主義--唯心主義並不是因爲他們否認物質的存在，而是因爲他們認爲物質從屬於內心或精神，內心和精神纔是決定現實本質、賦予現實目的的真正因素。代表人物黑格爾、喬治·貝克萊。 二元論，代表人物笛卡爾。 唯物主義。 “經驗主義”就寬泛地指稱所有推崇感知而捨棄思考的學說，而“理性主義”則指稱那些推崇思考而捨棄感知的學說。 “二元論”、“唯物主義”和“唯心主義”屬於形而上學（存在什麼類型的事物？）的範疇，而“經驗主義”和“理性主義”這一對詞完全屬於認識論（我們如何知道？）的範疇。 第七章一些更重要的觀點 1.笛卡爾《方法論》 排除亞里士多德主義這個障礙。 笛卡爾認爲，如果我在思考，那麼我必然存在——我思故我在。 2.黑格爾《歷史哲學》緒論 黑格爾的作品非常難懂。隨便翻到哪一頁從頭讀到尾，還不如倒過來從尾讀到頭。 3.查爾斯·達爾文《物種起源》 這本妙趣橫生的書中我們能學到的第一件事就是，不要過多關心在哲學和科學之間劃出分明的界線。 4.尼采《論道德的譜系》 今天我們知道的如此之多，但是關於自己我們知道的又如此之少。 第八章 爲誰？ 1.個人。 2.國家。 3.神職人員。神父的安全和權力源於哲學。 4.工人階級。毫不誇張地講，世界上任何一個存在政治的地方其政治面貌都因馬克思的努力而改變。 5.女性。男性的“他者”。 6.動物。喫不喫肉都是哲學。 7.職業哲學家。哲學家也是人，那些該有多大缺點，無知、偏見、自負、晦澀可能一樣不少。 個人總結： 1.一本西方哲學導讀。作者儘量用淺顯的語言來表達自己對哲學的理解。看得出是系統的，橫向縱向對比西方各大家。對中國的先秦哲學可以瞭解下就更完美。 2.中國的先秦哲學都有很大的主觀性，證明不了，比如道家老莊的思想，現在很多都認爲是胡說，但是這是多麼的可愛。而外國的確實是太理性，凡事說個所以然，那必然是可信的。哲學絕不應該是純理性。 3.人應該具有懷疑精神，尤其是對哲學。 4.推薦的那幾本書都很有意思，也很有代表性，都可以看看。 20190526晚上讀完，約用時三小時，簡單總結。

作者以深入淺出的方式，將複雜的哲學概念拆解爲易於理解的片段，讓即便是哲學新手也能跟隨其思路，一步步深入哲學的殿堂。書中不僅有對哲學理論的闡述，更有對哲學家生平的介紹，讓讀者在理解理論的同時，也能感受到這些思想背後的人文關懷和時代背景。在探討哲學的思與惑時，作者特別強調了批判性思維的重要性。他鼓勵他人不斷提出問題，對任何觀點都保持懷疑的態度，這種批判精神是哲學探索不可或缺的一部分。通過不斷的質疑和思考，可以培養出獨立的判斷力和深邃的洞察力。此外，本書還特別關注了哲學與現實生活的聯繫。哲學並非遙不可及，它就在我們日常生活的方方面面，從我們如何理解世界，到我們如何與他人交往，哲學都在其中扮演着至關重要的角色。作者通過豐富的實例和生動的比喻，將抽象的哲學理論與實際生活緊密地結合起來，使讀者能夠更好地理解哲學的實際意義。

（2023.6.15-6.16） 很喜歡牛津通識系列，簡短的一小本介紹了一些哲學的流派和學說，對於哲學入門而言可以讀一下，對篩選自己認可的哲學知識有很大幫助，當然作者寫的僅僅是一部分，主觀意識強烈，特別喜歡黑格爾的一部分認識學說：“當一個人在其他東西，即一個人的‘他者’裏發現了自己其他方面時，自我認識便出現了。”以前對黑格爾的自然、理念沒什麼感覺，讀了這本竟然有點感興趣。這就是系統入門哲學書的魅力，有感興趣的可以深入瞭解。 我一直是欣賞笛卡爾的，二元論很有趣，買了笛卡爾的牛津通識，讀完再談感想。 達爾文的進化論也特別喜歡，未來的學習方向，都是探索的過程。 有時偶爾娛樂做一下心理測試，我大多數結果是伊壁鳩魯，說實話還有點類似，錯綜複雜的現實處處都是苦難，我理解苦難，但何不去尋找沒有痛苦的歡愉呢。說到伊壁鳩魯，還認識了英國哲學家密爾。 讀完這本是幸福的，至少還沒有對一切厭惡，存在就會持續求知，無慾無求或許就是接近死亡的真相了。

喬治·貝克萊（1685—1753）那句挖苦的話：“很少有人思考，但是所有的人都有自己的觀點。”