哲學的慰藉

第一次，以內心獨白式的手法讀這樣的哲學書。作者能夠把深奧艱澀、枯燥無味的哲學，變得淺顯易懂、引人入勝。 本書作者:波愛修斯（480—524）是歐洲中世紀開始時一位罕見的百科全書式思想家，在邏輯學、哲學、神學、數學、文學和音樂等方面都做出了卓越的貢獻，有“最後一位羅馬哲學家”、“經院哲學第一人”、“奧古斯丁之後最偉大的拉丁教父”之稱。 這種版本的哲學書，與其他哲學書有很大的不同，書的開頭就很吸引我，因爲讀這本書，哲學變得通俗易懂、生動有趣。而不是像之前讀的那本“形而上學”，晦澀難懂，還要來來回回的翻看前面的章節。現在越來越能體會到，通過這本書，讓我覺得，哲學不是那麼的晦澀難懂，它變得很有趣。因爲，通過讀哲學書它會幫助你打開不同視角的大門。 哲學家的偉大的之處在於，幾千年前說的話，經過千年的沉澱，用今天的眼光去評判依然不會過時;這就是哲學的魅力所在。

永恆就是對無限生命全部、同時和完滿的擁有，它和暫時的東西形成了很鮮明的對比。因爲所有暫時的東西，都處於當前、告別過去並且走向未來；凡是於時間中建構起來的東西，全部不能擁有整個的生命：它還未曾抓住明天，卻早已把昨天喪失。

人生與命運、信仰與追求，是被人類社會一直探討的永恆話題。

“日復一日的生命中，你也無非是生活在流動且又飛逝的瞬間裏面。‘’

這是一本值得反覆閱讀的書，隨着人生閱歷的不斷增加，不同階段會有不同的解讀和收穫。幾個主題，命運的變化無常，命運是神意在時間軸上的展開無所謂好壞只爲你幫助你成長而來，我們需要經歷所有才能回到至高的善中。世俗幸福的本質，財富權利享樂不能帶來長足安寧的幸福，真正的幸福是智慧美德不能被剝奪的真正屬於你的幸福，甚至是對更高存在的信仰。善惡，惡及惡人的本質，不可否認這個世界存在惡及惡人，但本質他們是一種背離和無。自由意志與神的必然並不衝突，因爲神有即時性，過去現在未來同時發生。

命運觀是這本書的核心線索，一切命運（無論順境還是逆境）在本質上都是好的，波愛修斯的命運觀，本質上是一種從外在到內在、從時間到永恆的上升。

人們經常因爲神志恍惚，忘卻真我，悲嘆自己的流離失所和喪財厄運，是因爲不明白萬物的指歸，所以才說惡人走運、奸邪當道。 因爲忘了這個世界是受哪種力量掌控的，所以就認爲命運無常。 想要堅守正道，那麼就要遠離享樂，拋卻恐懼，擺脫慾望和憂戚，因爲但凡有這些東西作怪，心靈就總會被矇蔽。 慾望讓人們頭腦糊塗，人們貪圖往日的好運，一次命運給了波折，就會使的一蹶不振 命運習慣用諂媚討好的手段迷惑世人，在人們毫無準備的情況下，又突然奪走一切，讓他們痛不欲生。 只要人們想想，以她的能力，她的分量，在對比她所作所爲，其實你並沒有失去什麼。 你也沒有什麼重要的東西在她手上掌控着。 要知道，之前她對你嬉笑侍奉時候，你還曾對她嚴詞斥責，指責她不公痛擊她。 你認爲是命運對你的態度發生了，其實這只是命運一貫的做法，這是她的本性，她對你做的只不過是她一成不變的保持着她的反覆無常而已。 她在世人面前僞裝的很好，你如果喜歡她，就跟隨她，不必抱怨，如果不喜歡她的出爾反爾，那就鄙視她，排斥她，因爲她的把戲就是要把人置於死地。 對待命運女神，你應該保持平靜，這樣才能讓你心神安寧。 她的廝守不可靠，她的離棄會給你帶來悲痛，我們要謹慎的預測未來事物的發展趨勢，即使未來可變而且模糊，但是命運的威逼就不會讓人感到恐懼，她的花言巧語也很難再誘發對她的慾望。 如果你的脖子已經被她緊緊套住，那麼你就只能在她的地盤上，默默承受任何發生在你身上的事，你不可能爲自己的主人訂立規矩，規定她停留多久，你沒有辦法改變命運，但是會因爲你的急躁，只會讓自己的時運更加糟糕。 不能隨心所欲，但是可以順風而動，已經把自己交給命運統治，那麼你就必須言聽計從，我們無法停止命運之輪的轉動。 人一生下來就是一絲不掛的，是命運女神照顧你，優待你，用財富名利驕縱你，溺愛你，讓你的生活充滿了優渥顯赫，可有一天她撒手不管你了，你卻恨她沒有繼續給你。 你應該感謝，感謝她讓你享受了原本就不屬於你的東西，而不是抱怨，好像自己的東西丟了一樣，要知道一個必死的人從來沒有擁有任何屬於自己的東西。 其實沒有什麼事是不幸的，除非你自己要這麼想，同時，只要人能隨遇而安，他就到處都能發現幸福，實際上幸福就在於人的內心，無需要向外尋求找。 財富是累贅的，難道人這種有生命和理性、而又似於神的動物，就只能依靠佔有那些無生命的物質，來使自己顯得光耀嗎？ 當你肯定地說，最低等的事物是屬於你的財富時，你實際上在自己的心目中，已經甘心情願地把自己放在了它們的下面！ 因爲對人的天性來說，只要他還認識他自己，他就比其他的東西高級，而一旦他不再認識他自己，他就豬狗還不如。 某物因爲包裝而顯得精美，那麼受到稱讚的是包裝，而被包藏在裏面的東西，它的髒和醜則依然還是那樣，由此可見財富不是一直在坑害它的擁有者嗎？ 除人類以外的其他動物天生就不具有這種自我認識，可對人來說，沒有這種認知就成爲一種缺陷。 人們將官職和權力捧上天，而完全不顧它真正的價值以及真實的力量。 對於這些東西，一旦落進了惡人的手裏，它的後果，恐怕就連曾經埃特納火山的爆發或者洪水所造成的破壞，都難以與之相比。 一個人的美德不會是因爲職位而受到尊重；而是職位因爲任職者的美德而受到尊重。 惡人臨位當權是司空見慣的事情，那很然職權本身並不是善的，由於它們任由自己如此和惡結合，同樣，我們有充足的理由斷言：命運的所有饋贈也是這樣的，因爲惡人享盡了富貴榮華。 在命運中確實沒有值得追尋的東西，也缺少特有的善，因爲它並不是總和好人結合，也不一定能夠把與它結合的人變好。 人心固然生來就很卓越，但它的潛質還沒有達到成熟、完滿的程度，因而人們最心生嚮往的事，就是爲國家效力、建功立業，聲名遠揚。 但你仔細想想，榮譽是件多麼華而不實的東西，完全沒有分量！ 各個民族的風俗習慣千差萬別，在這裏受到讚揚的東西，換個地方，也許就要受到懲罰了，人們樂於見到自己聲名遠揚，可即使是萬年或它的任意倍數，也根本不能和無限長的時間相比較。 因爲，無限的事物之間能夠比較，而有限和無限永遠不能成比例。因此，不管名聲流傳多久，一旦把它放到永恆的背景上去思考，就會顯得微乎其微。 靠我們的財富，權利，聲名而不是靠我們的美德，結交到的朋友，真的可靠嗎？順境中結交到的朋友，在逆境中會成爲敵人。 但凡自身沒有尊榮可言的東西，那麼一切身外之物，在使用者的眼中，它自然會一時受到推崇，一時受到冷落。 如果較高的職位不能令人得到尊敬，甚至於佔有那些高位的惡徒已經漸漸把它們染污了，如果物是人非，它們不再受到人們的推崇，或者已經在不同的民族評判中掉了身價，那麼它們當中還有多少是值得我們追求的？ 要明白，滿足、力量、名聲、尊敬和歡樂這五者，雖然名稱各不相同，但實質卻沒有差異。 它們在本質上其實是純一的，但人類卻執意地要將其撕裂。 其實它沒有部分可言，但世人卻仍要抓取出它的部分，結果只能是什麼都得不到，因爲無論是整體還是局部，最終他都不想要了。 追求富足的人往往是逃避貧乏的，這種人，甘居卑微，甘受埋沒，他情願放棄所有歡樂，包括最基本的歡樂，只爲了避免喪失掙來的錢財。 但是他被權力拋棄，爲麻煩折磨，還因爲默默無聞、身份卑微而被人鄙視，所以，他們不能獲得滿足。 而一味追逐權力的人，他們可以揮霍財產，可以蔑視享樂，可以視榮譽如糞土。 可是他們也有很多的缺憾：有時候，他可能會窮愁困頓，甚至因此失去自己夢寐以求的東西。 同樣的道理，榮譽、榮耀和歡樂，也都可以作如此的推想。 因爲說到底，它們都是同一個東西，如果有人要撇開其他只追求其中的一個，那他可能會連他想要的那一個也抓不住。 人們通常把這些不完善的東西，認爲不完善的原因就是它們是完善者的縮減。 具體情況往往是這樣：一個類中既然有不完善的東西，就有完善的東西，如果我們把完善的東西徹底抽走了，那就無法想象，不完善者還怎麼存在，凡是完善的事物，必然要優於不夠完善的事物。 善，是人們對各種事物進行追求時最爲重要、最爲關鍵的動因。 當人們爲了善而對各種事物進行追求時，與其說他們是渴望這些事物，倒不如說是渴望善本身。 許多被人追求的東西，由於彼此相異，而並非真正、完美的善。既然是彼此都有欠缺，就都不能被稱爲完全的和絕對的善。 只有當它們都能夠會聚進入一個形式時，才能產生真正的善。 這個形式作爲動力因，使滿足、權力、尊敬、名望和快樂成爲相同的東西。如果這些東西不是同一的，它們就不能夠表明自身包含着值得我們追求的要素。 因爲那些東西彼此之間存在差異，所以它們並不是善的，但是如果它們合爲一體，就又變成善的了。 只有當肉體與靈魂相結合，並始終合一時，纔是所謂的生物。一旦統一體瓦解，靈、肉分離，那它就會滅亡，不再是一個生物了。 再說肉體本身，只要是肢體相連、保存完好，看上去就還是人的形狀；如果各個部位斷裂、肢解了，甚至從整個身體中撕了下來，那麼肉體也就不能稱之爲肉體了。 人類的行動之所以能夠實施，離不開兩樣東西：意願與能力。 缺乏其中任何一個，人便會一事無成：如果缺乏意願，人就不可能着手做事，因爲他沒有做事的想法；如果缺乏能力，意願自然也會落空。 好人總是充滿力量，而壞人則是無力的，因爲這兩條是相互證明的。 善惡不兩立，如果證明了善是有力的，那惡的虛弱便不用多說；如果惡的脆弱顯而易見，那麼善的有力也就可想而知了。 同樣的道理，我們沒有理由去憎恨惡人。正如虛弱是身體的疾病那樣，罪惡也是心靈的疾病。 既然我們說，不應該憎惡身體患病的病人，而是要給予他們同情，那麼，那些心靈受到邪惡壓制的人，就更應該受到我們的同情而不是摧殘，因爲邪惡要比任何身體的病弱都要殘酷許多。 人最需要學會的就是洞悉世間一切真相的理性，理性人人都擁有，不要被外物迷惑，堅守本心，即時行善吧！

哲學的本意是愛智慧。哲學不僅智慧人生，也能給生命帶來慰藉和亮光。這是一部優美的哲學隨筆。作者從柏拉圖、帕斯卡爾、盧梭、尼采、叔本華等四十位最有影響力的哲學家的生平和經典哲學觀點出發，引領我們走入自己內心的深處，幫助我們看穿現代生活帶來的逆境打擊，清掃心靈的負面污染，脫離心的束縛，找尋人生悲苦和困頓的慰藉。人生不是一場物質的盛宴，而是一次靈魂的遇見。面對喧囂和浮躁，願每個人都能在仰望哲學的星空時，找到屬於自己心靈的平靜和自在。

前半部分很好，但後半部分“神”味越讀越重，但尚可接受。這本書是以遭遇誣陷而被流放的波愛修斯與端莊典雅的哲學女神的對話形式進行的哲學思辨，這種形式在哲學論著裡比較清新，讀起來趣味性更強。有對於自我的解剖、對幸福的詮釋、對善惡的思辨、理性和感性的關係、神的定位和神之於人的關係……內容相當豐富，但整體感覺有點“洗腦式”，更貼切的形容是像勵志學成功學的語錄……不過有帶腦袋看的話，還是值得一讀，自己思考和篩選信息。 貫穿全書的還有一個“至善”。世界上的萬事萬物都朝著善出發。而所謂的惡，也只不過是在向善的過程中誤入歧途，本質上還是向善的。書中還有一個有趣的觀點，既“懲罰”也是善。惡人是可憐的，因為他們脫離了善，而懲罰是正義的即為善的，對惡人施加懲罰，是可憐他們遠離善之外，而施加一點善意，使他們回歸正軌。 讀《西方音樂史十講》的時候看到這本書提及波愛修斯的《音樂的體制》，說他在書中將當時的音樂與古希臘哲學家的理論聯繫了起來。立馬找他的書，遺憾沒找到那本，但查到波愛修斯比較出名作品還有《哲學的慰藉》，立馬拜讀。我當時先看了些英文版的，緊接著再找譯本想對照看，找譯本的時候先看到了這本，就直接拿來讀了。翻譯的中文味比較重，剛看的時候腦子還緩衝了一下，看到後面一點，還看到這西方哲學女神拿著笏的這種怪事……翻譯總體還不錯，但如果有更好的譯本就不選這個。

作者和心中神邸的對話形式來展開的哲學思想，也許每個人心中都有一個這樣的存在，暫且稱之爲存在，因爲不一定是神，也許是一個意識，一種將你看穿的存在，你可以聽從他所說，也可以無視他對你的忠告，那是內心世界的另一個自己吧。 累的時候，困惑的時候，都可以回到這裏去去尋找慰藉和答案，嘿嘿