菊與刀（譯林人文精選）

在牀上，在車上，在餐桌前，斷斷續續，終於把這本經典人類學著作讀完。閱讀中常常聯想中國作爲對比，其中有很多的共通之處，比如基於等級秩序的社會結構，而非基於個體權利。但更多時候，是發現二者的區別，日本人的集體主義是有超越性的，非狹隘的以家族或血緣爲紐帶，所以軍國主義能成爲一種信仰。此外，此書提出的非常重要的概念，恥感文化和中國也是有差異的，不像中國常常變爲一種道德問題。總之，不同於之前覺得日本文化像櫻花那樣陰柔，充滿悲劇感，比如讀村上春樹的小說的感覺。讀了這本書後，讓我對日本文化有了更積極的評價。如果說，之前對日本的印象是菊，那麼現在則更偏向刀。

前幾天與一朋友出差在機場候機聊天時，得知朋友的弟弟一家在日本，講了點那邊的生活狀態。我說我一直想去日本看看，一直對這個民族特別高的自殺率感到好奇（經常有日本政客、企業高管等因爲醜聞道歉並自殺謝罪）（最近陪孩子看周口店北京人遺址的記錄片裏面提到一個日本人受命尋找被美國海軍陸戰隊丟失的北京人頭骨，四處找了一年沒找到，那個日本人自殺謝罪）（前幾天又剛看完太宰治《人間失格》，他也是衆多自殺的日本文學家之一），對它二戰時的侵略性和表面的彬彬有禮的矛盾感到好奇，對二戰中日本官兵動輒戰鬥到最後一人寧死不降、戰俘極少感到好奇，對它對質量、精細度的苛求感到好奇，對產生宮崎駿這樣的大師好奇，於是朋友推薦了這本書。收穫很大，能夠感受到作者坦誠、客觀、盡力而爲的認真態度。書中有很多美國文化與日本的對比，而日本很多文化傳自中國又不同於中國，也在比較中給人反思和啓迪。

我以為我對日本這個鄰國瞭解夠多的了，看完這本書後才發現自己一直無視了很多中日的差別，想當然地把日本/日本人當成自己覺得理所當然的模樣，讀完全書可謂開了眼界，就學術性著作來說這書可讀性算是非常高了。推薦！

讀第一遍只能有個大概印象，讀第二遍才能稍微記住一些東西，有些地方還是不能理解的很透徹。通過這本書的介紹，我大概瞭解了日本人是怎樣的一羣人，有着怎樣的生活習慣和思維習慣。每一個文明都有自己區別與別的文明的文化，文化有沒有高低貴賤之分，我現在也說不清楚，但是我知道每一種文化都有好的一面和不好的一面。我想這本書我還會讀讀三遍。

作者用細緻入微的筆觸，對日本精神和日本人進行了分析和描述，並將其與西方文化，中國文化進行了對比。也不僅僅是文化分析，社會學分析更爲妥當。有些預測甚至驚人的準確。可是，正因爲日本的曖昧晦澀，始終感覺只得皮毛，不得章法。附錄推薦深讀。

無關愛恨與殺伐，這兩星我是打給歷史淵源的。      魯思 本尼迪克特的菊與刀一書是大一時的專業必讀書，當初看這本書時覺得日本人的國民性格用‘既…，又…’句式來概括真真是巧妙至極又新穎無比。書中提到了日本人日常生活和行爲方式的種種範式，他們很注重儀式感，對於宿命論篤信不移的同時又貪婪如眼泛兇光的狼（注，此處不是褒義）他們忠於信仰，甘願爲信仰而死的精神內化於心，外化於形，所以，天皇這一政治文化符號，也有幾分古時西歐‘君權神授’的意味，雖然現在已然失去實際的權力，僅僅代表日本國民的信仰和精神支柱的意義。   武士道精神，不作評論，因爲我對於其內含的切腹自盡這種優雅高貴的死法和它們漂亮唯美的名字很有好感，比如十字切，桃花切and  so  on。   話題轉回菊與刀此書，我憎惡着刀的嗜血與冷酷，因爲刀刃曾經飲過我中華兒女的熱血，雪亮的刺刀曾經刺向我手無寸鐵無辜的同胞。但與此同時，我又歡喜着它菊的風雅，櫻的禪思，久石讓，宮崎駿，村上春樹，東野圭吾，渡邊醇一，太宰治，夏目漱石，新海誠，中島美嘉，宮本笑裏…如果沒有性格中同菊相似的雅緻，我無法想象一個沒有天空之城的世界是怎麼樣的。曾經看過一個視頻，很多日本的小孩在燈影晦暗的舞臺上齊聲哼唱天空之城，舞臺下人們正襟危坐，一臉肅穆。因爲有對於愛和善的信仰之心，所以，路途雖遠，猶可期許。   不久前還和別人探討過日本和中國國民性格的差異，大概是因爲地大物博，所以中國人知足常樂，因爲地處島國，國土面積狹小，無法滿足所有國民的需求，漸漸養成了一面搖尾乞憐一面痛下殺手的矛盾至極的性格。中華民族和大和民族的未來究竟會怎麼樣，我不敢不願也着實不能去推斷，總歸不會太糟糕。      這本書對於一般人羣來說的話比較淺顯易懂，是入門級別的日本文化研究類書籍但由於年代相去久遠，也不能完全以書中所提到的觀點去比對如今的日本。       

菊花是日本皇室的家徽、優美的代表；而刀是武士道的象徵，意味着勇氣、征伐、忠義、名譽。它們被用以說明構成日本文化矛盾的兩極。

日本四書 菊與刀 日本人 日本論  武士道。 美國人 中國人 中國人 日本人。 還好我不是什麼名人 也不是作家 也不是政治家 我只是一個老百姓 可以隨便噴口水。所以我要噴 寫的最爛的就是日本人寫的武士道。 菊與刀 我認爲最棒。一年前看的這本書 是在老師推薦之下。 本尼迪克特的確沒有去過日本，可也許這所謂劣勢 讓一個學者的嚴謹 更加的發揮了作用。 武士道就不要看了， 一個喝多了的老頭子 不知所云。扭曲的讚美日本精神。我並不認爲扭曲人性多麼高尚偉大 可歌可泣。 如果感興趣大家可以搜索有道筆記 關於日本四書的精華部分。 至於中國人寫的 很一針見血，只是缺乏了體系。不過 本來兩位寫出來也不是供學者研究 而是爲了讓大衆更清楚 我們這位鄰居到底是怎樣。

光與影，肝膽相照； 菊與刀，消息盈虛。 書尾大江健三郎的感言高度概括了日本人身上的曖昧烙印，以及這種撕裂矛盾帶給國家以及日本人的鈍痛。 文字、音樂等是藝術家痛苦掙扎的痕跡，也是治癒傷痛的撫慰劑。 “Art should comfort the disturbed and disturb the comfortable.”

對於一個從沒有去過日本，光憑手中文學和紀實資料，影像，走訪日籍移民和二戰時期被俘的日籍戰犯來寫一部關於日本人人性的書籍，還是不得不佩服這位文化人類學家對於日本人本性的深刻剖析。雖然現在再看這本書有些論點論據已經過時，但就連日本人自己都不得不承認，本尼迪克特還是抓住了一些本質存在並一直延續至今的日本人的特性，我自己較爲深刻的就是日本人的所謂“恥感文化”，在很多日本著名的文學作品和影視作品都有體現，他們對於善惡，仁義的忽視，對於嘲笑和譏諷的敏感，對於復仇的執着，對於天皇的愚忠，對於制度的俯首都有別於其他任何國家，本尼迪克特用美國人的眼光看待日本人，我從中國人的視角來看待美國人寫關於日本人的書，很多西方人不能理解的東西我們和日本人有共性，很多連我們東方人都不能瞭解的事實，本尼迪克特用西方的觀點來解釋。很有趣！