希臘人和希臘文明

強烈推薦，強烈推薦 從荷馬史詩和古希臘悲喜劇看過來的，呼應很多，不愧是布克哈特里程碑式著作，有許多原創概念，比如城邦這一概念就是由布克哈特引入的，由此，布克哈特首次揭示了古希臘文化中的競技特徵，尤爲值得注意的是，布克哈特在書中創造性地提出了“賽會時代”，將古希臘公元前8世紀至公元前6世紀這段時期命名爲“賽會時代”，以此凸顯賽會在古希臘歷史中的核心地位，再次提出相同概念的是尼采，這更深刻揭示了賽會制度及其精神如何成爲古希臘社會不可或缺的一部分，可以看到，在布克哈特的筆下，賽會不僅僅是一項體育活動，更是古希臘社會生活的縮影，這種將競賽融入日常，形成制度的做法，在古代世界中是獨一無二的，我自己看《伊利亞特》尤其印象深刻的是最後一章節爲阿基琉斯好友送葬，阿開亞人居然用賽馬射箭摔跤等體育活動來爲好友送行，看到布克哈特解釋，更清晰理解這點了 但注意，這本書裏的“古希臘精神”並不是一種文明標杆一樣吹捧，不是後來古典主義傳統塑造出來的那種理性和諧自由的希臘，而是一個高度緊張，充滿矛盾的“古希臘精神”，布克哈特是將其看作一種“病理樣本”，這就很有趣 比如荷馬史詩裏吹捧的榮譽價值觀，這也是蘇格拉底對話錄裏提到的，但在布克哈特這裏是批判性反思，從古希臘文化社會的整體氛圍反思了榮譽價值觀，認爲人的存在被榮譽，羞恥以及競爭和憤怒和他人的目光牽引，在這裏，可以看到一個文明如何把人的卓越慾望，榮譽欲和競爭欲發展到極端，這個和《教化》裏談到古希臘的榮譽貴族價值觀大相徑庭，因爲仔細想想索福克勒斯《埃阿斯》就能非常明白這點，爲什麼這麼重視榮譽的埃阿斯最後會陷入瘋狂？當本身價值竟然不再被共同體承認，這樣一個“英雄”可能最終變成了一個無法適應現實秩序的人，這到底是城邦共同體的問題還是個人榮譽觀出現的問題？布克哈特精準抓住了希臘歷史轉型期不可調和的制度與精神困境，城邦文明本身剛開始萌芽時候是非常民主的，但在越演越烈的的秩序演變裏，它逐漸從“戰功”轉到“政治辯論與表決”，那時候的雅典城邦更需要的只是奧德修斯式的新英雄，善於辭令，靈活變通，講究政治策略的奧德修斯，這難道不是共同體的另外一種異化嗎？從修昔底德的《伯羅奔尼撒》可以明顯看到雅典遠征西西里的真正悲劇在哪，共同體爲了建立所謂的“政治秩序”與“法治表決”，已經背叛並異化了最初凝聚共同體的道德根基，用暗箱操作和冷酷的政治功利主義，將英雄逼成了異類與瘋子，修昔底德本身就是犧牲品，正如布克哈特所批判的城邦對個體的冷酷碾壓，或者說這是與政客政治對卓越者的嫉妒與排除 而布克哈特拒絕把“希臘”當作現代人的祖先聖像的冷酷反思着實讓人驚歎，從這本書能鮮明感受到戰爭，黨爭，奴隸制，腐敗政治競爭以及榮譽狂熱，還有殖民，以及城邦之間的殘酷鬥爭如何在民粹和左右之間不斷搖擺，當然，布克哈特也是熱忱看到古希臘精神的現代傳承性，事實上，他與尼采在巴塞爾的深厚友誼並非巧合，他們都對19世紀的民主感到厭倦，而也看到古希臘的精神基因並沒有隨着城邦的滅亡而消逝，而是作爲一股地下潛流，在歐洲文明（文藝復興）的每一次重塑中被重新激活，而布克哈特給人的感覺是更系統，歷史感也更感性直觀，對古希臘精神的批判反思也十分有理有據

不愧爲大學課堂講書內容！這本書聽了三遍，逐字逐句讀了一半還不到，本打算全部讀完再來寫幾句，但是反覆聽書過程中總想寫點什麼。 自讀了七八本希臘神話和兩遍荷馬史詩起，陸續擴展讀了不少介紹古希臘的書，歷史的、人物的、哲學的、藝術的......但總有一種感覺咽不下去、不能連續get真正靈魂的東西。 希臘人和希臘人的故事不是一本簡單易讀的書，它對希臘人對神話人物對神的冥想城邦的思想和情感寓意等等都有很款實的解釋，讓有過些許閱讀的我對古希臘有了更深刻的認識。 只是通過希臘人，我們所感興趣的不同的時代才能夠被連接起來，穿成一線。如果沒有他們，我們將對遙遠的古代一無所知，沒有他們，我們會知道什麼呢？我們甚至沒有去了解的欲求。除了這樣一筆無法估量的思想財富之外，我們還繼承了另外一件禮物，這件禮物中保留了他們充滿創造力的成果——藝術和詩歌 生命力最容易從希臘人的藝術和詩歌當中得到顯現。它還包括了柏拉圖式的基本道德，它是一個有關道德的、知識的和氣質品質的不那麼令人滿意的大雜燴。 屬於一代又一代的所有人都具有的感情是什麼？ 生而不全，卻冀求盡善的人們把對死的恐懼、生的願望、悲哀和仇恨帶進了永世不變的生活方式。 我們依然生活在其中！

很有特色之一部學術專著。 1、來自19世紀學人的特定視野，過去看理想國譯叢，有學者提到19世紀知識分子的一個核心心理特色是“人道主義”，即直面資本主義初期血腥原始積累所產生的人道危機作出情感回應，這本書對希臘本土的批判部分，我覺得隱隱有這類思潮的痕跡…… 2、過去讀過挺多介紹希臘文明的書，大都是介紹性、褒揚性的，唯這一本是思辨性、解構性和分析性的，核心揭示的是希臘文明何以如其所示的問題，即“希臘何以存在”的核心問題，這是最大亮點。 3、此書全篇貫穿着對希臘文明的“祛魅”！即去除過去許多過度美化，從而把希臘文明、希臘人自身的侷限、矛盾、與周邊他者文明的拉扯和互動，都網絡狀呈現在讀者面前，這個也很像基於本體論衍生的認識論視野，蠻有趣的。 總之，4🌟，推薦可讀～～～

布克哈特在本書中從社會文化史的角度對於古希臘進行了歷史研究。 1. 古希臘原始歷史的神話化、神話中的浪漫主義、古希臘諸神的人性和非神聖性以及形成的不同於其他古典文化的人與神明之間的親密性、原始宗教的父系崇拜和家庭凝聚 2. 古希臘少數特權階級的自由與多數奴隸制的基礎【不同於希臘人之前的腓尼基人自給自足、不分階級的城邦制度】；對於體力勞動的蔑視和自由和競爭的崇高追求，這與滿足生活的物質條件生產截然相反，也導致了古希臘衆多諂媚者和寄生蟲的產生【古希臘人的謊言】，這種問題可以通過犬儒學派的禁慾主義解決，但很少有人願意嘗試；此外，其精神生活的特點在於對於自由的追求和多樣性的崇拜 3. 古希臘的城邦規模限制與節制理念；古希臘城邦的神聖和宗教性 4. 古希臘人出於對於榮譽和美好聲名的追求，而這種追求衍生於城邦體制的公共生活；這種對於自我內在性和成就的重視，成爲整個歐洲文明的基礎】；在古希臘賽會時代開始確立的運動競技開始與古希臘人的高尚品格緊密聯繫，並作爲對於榮譽的追求和對於物質生活的派遣和輕視 5. 古希臘樂觀主義與悲觀主義的並存【或者說古希臘的樂觀主義發源於悲觀主義的命運決定論和不可控性】，源於生活現實，導致了對於同胞、後代以及自身生命的漠然 6. 古希臘原始的物質條件和崇高的精神生活之間的對比與並存 7. 希波戰爭的影響：民主政體和個人自由的發展，用於解釋現實的哲學思想的確立；社會組織的逐漸完善；希波戰爭對於賽會和城邦精神造成了衝擊，社會動盪、城邦對公民的剝削、城邦之間的不斷矛盾和內戰；更大的統一體逐漸誕生，城邦思想讓位於統一體思想，古希臘精神隨之衰微；對於運動競技的崇尚在社會動盪之中轉化爲對於哲學思想的追求【詭辯術的產生】、戰爭的能力和社會貢獻的追求

我們是那些生活在偉大的古代文明中的正躲在童年的睡夢中酣睡的人們的後代，我們能夠深切地感到我們就是他們的文明的真正傳人，因爲他們把他們的精神傳遞給了我們，他們的作品、他們所走過的道路和他們的命運還仍然繼續活在我們當中。

這是布克哈特《希臘文化史》的選譯本，省掉了很多好東西，中文還沒有全譯本。 這本書適合與尼采《悲劇的誕生》和《偶像的黃昏》一起讀。 就歷史而言： 布克哈特認爲，歷史的本質是變化，而歷史的核心動力來源於三方面：文化、宗教和國家。歷史在這三種力量的交錯中前行，衍生出無數變化。 至於尼采，他認爲，歷史的核心動力來自於偉人，是天才推動社會和歷史前進，即他的超人哲學。 這是他們之間的歷史觀的最大不同。 當然，他們也有觀點一致之處。 第一，他們都反對歷史循環論的某些根本原則； 第二，他們都認爲，悲觀主義是人類創造力的源泉。此觀點來自他們都欣賞的叔本華。 1870年和1871年之交的冬天，布克哈特在巴塞爾大學每週講一小時《關於歷史學習》這一門歷史入門課，同時在他們學校的大禮堂做了名爲“歷史上的偉人”的講座。有一個26歲的青年聽了他的課和講座，這位青年被布克哈特徹底折服，他在給朋友的信裏說，每週去聽課是至高無上的享受，而且他自信的斷言，“我相信，雖然聽課者多達六十人，但只有我才能夠領會他深邃的思想。” 這個人就是尼采。 布克哈特與尼采在性格與思想上是背道而馳的兩個人，他們的一生始終交錯着，但這種交錯體現在布克哈特是淡漠，體現在尼采則是尊敬。所以直到死前，尼采都還在信中說布克哈特是偉大的導師。 西方歷史學家，我最推崇的是馬克·布洛赫，他的《國王神蹟》，在我的歷史學品味裏獲得了壓倒性的勝利。布洛赫之後就是布克哈特。他們都姓布，可能我對歷史的偏好是石頭狀的。 這本書裏，前言、導言和後記都很不錯，有很多深刻、硬核的乾貨。正文部分，四個重點：神話、城邦、悲劇性與賽會（agon）精神。 神話與城邦姑且不論，這是瞭解過古希臘的人都會驚歎之處。 布克哈特這本書裏“賽會時代”一章是全書的精華。 古希臘人的賽會，既包括體育競技，如古奧運會，也包括演講、詩歌、繪畫、戲劇等文藝比賽。希臘人推崇“只有第一名纔是勝利者”的理念，在賽會（agon）中只設冠軍，沒有亞軍和季軍。在賽會中獲得冠軍將是至高無上的榮譽，而比賽失敗則一無所獲。所以，參加賽會的人必須承受極大的心理壓力，竭盡全力來爭取贏得勝利。這種在“賽會”（agon）承受壓力和痛苦，竭盡全力的努力奮鬥在希臘語中就稱爲agonia，後來直接進入拉丁語，最終輾轉演變爲英語單詞agony。 布克哈特說的賽會，包含了後來尼采說的酒神精神與日神精神，甚至，賽會上的唯冠軍主義，也包含了尼采的超人哲學，以及其後的悲劇主義。 布克哈特說，最能代表古希臘人的是亞西比德。亞西比德是誰呀？伯利克里後的古希臘領導人，一個偉大的瘋子和煽動者，古希臘版的希特勒，其主導的西西里遠征，成爲伯羅奔尼撒戰爭的轉折點，也成爲雅典衰弱的轉折點。亞西比德身上體現的正是古希臘人的那種賽會精神。 布克哈特說，【這就是希臘人的精神傾向；對他們來說，世界歷史中最偉大的命運就是衰落。他們沉迷於用神話編織的過去之網中，只是正在緩慢地形成真正意義上的歷史，在充滿想像力的詩歌中逐漸接近他們的頂峯，在時間流逝的過程中，他們註定在理解力上要成爲所有民族的先驅，註定要把這種理解力傳播給其他民族；他們註定要去征服一個廣大的地區和東方民族，使他們的文化成爲全世界的文化，在這個過程中，通過希臘化時代，羅馬和亞細亞融合在一起，成爲古代世界偉大的催化劑。與此同時，通過這種文化的流傳，他們爲我們保存了世界發展的連續性；因爲，只是通過希臘人，我們所感興趣的不同的時代才能夠被連接起來，穿成一線。如果沒有他們，我們將對遙遠的古代一無所知，沒有他們，我們會知道什麼呢？我們甚至沒有去了解的欲求。除了這樣一筆無法估量的思想財富之外，我們還繼承了另外一件禮物，這件禮物中保留了他們充滿創造力的成果——藝術和詩歌。 我們用他們的眼睛來看，用他們的詞彙來說話。 然而，在所有的文明人中，正是希臘人自身承受了最大的和感受至深的痛苦。】 這話是賽會精神的註腳。 這本書的翻譯，有點詭異。 首先是人名，同一個人的名字，在其他書裏的翻譯都百度得出來，但在這本書裏的翻譯就百度不出來，所以，有種之前的古希臘神話與歷史白讀了的憋屈感。 另外，書中如“我們是那些生活在偉大的古代文明中的正躲在童年的睡夢中酣睡的人們的後代”這樣的句子一大堆，一句話裏連續好幾個“的”，重點是“的”得還不流暢，讀起來讓人云裏霧裏。 最後，布克哈特說，【古代只是人之戲劇的第一幕，實際上在我們看來，其本身完全是一部悲劇，一部關於成功、超越和受難的悲劇。】 這話我印象最深刻。 摘錄一下布克哈特《世界歷史沉思錄》序言裏與這本書有關的話。 【在布克哈特眼裏，希臘文化是通過實現精神的自由而形成的，因此它意味着歐洲文化的源頭。希臘人把自然所賦予的生存狀態看做是整個世界不可缺少的一部分，從而衝破了由自然強加在他們頭上的束縛。希臘人的神話和藝術實際上是他們用來在精神層面上調整人世生活的形式。有了這兩種形式，他們不需要任何外力，而是完全通過感官上的直觀性輕鬆地確保了自己的價值訴求。因爲擁有了上述兩種形式，希臘人能夠把人類生活的一般結構上升到神聖和藝術的高度；也正是因爲擁有了它們，希臘人不需要任何受某個社會階層控制的強制性機構，也不需要任何由某些人隨意篡改的救贖學說。相反，上述兩種形式爲希臘人提供了成爲自由的個體的先決條件，同時在理論上爲他們賦予了客觀地觀察周圍世界的能力。希臘人描繪了在和諧且有秩序的大千世界中得到充分實現的人類精神，由此，希臘人培養了受“自由意志”支配的客觀地觀察世界的思辨能力，並且把它看做是永久的範本。 正因爲希臘人在神話和藝術兩個方面充分發揮了他們的智能，在布克哈特看來，希臘人無疑代表了人類歷史上最具特性的生活方式，同時也值得我們從文化歷史角度進行回憶。希臘人所創造的文化成就不應當僅僅成爲我們進行文化歷史描述的對象，相反，我們在進行這些描述過程中應當把關注的重點放在他們對生活和生存條件的態度上。按照布克哈特上述的理解，在歷史地重構西方文化傳統的過程中，我們不僅能夠覺察到西方文化的源頭，而且這個源頭對重塑西方文明所擁有的重要意義可以稱得上自始至終。在《希臘文化史》這部著作裏，布克哈特把古典時代當成了我們現代人在贏得自身價值訴求的時候藉以踩踏的支撐點。他認爲，德國古典主義學派在透徹地分析社會生活現狀方面做出了傑出的貢獻，現在的任務是如何在發生變化了的歷史條件下把這個學派的理論加以創造性地運用。與德國古典主義學派一樣，布克哈特認爲，希臘文化之所以對歐洲當時的現狀具有典型意義，其原因在於希臘人爲我們展現了市民生活在人類社會中所應扮演的角色。在當時的歐洲，不少人否定傳統的社會生活所擁有的重要意義，在布克哈特看來，只有恢復了它的作用，人們纔有可能意識到他們通過鬥爭獲得的自由，同時與市民社會加在他們頭上的必要的限制達成和解，要做到這一點，希臘人曾經擁有過的高度的美學欣賞能力必不可少。 】

這一本是根據歐洲文化史專家布克哈特在大學課堂上關於古典希臘文明的講稿編纂而成，因此是一本不錯的催眠讀物。雖然主觀的議論、順手的聯想較多，客觀的評價、翔實的引證較少，攤子鋪展得很大，給人一種紛亂的感覺，但據說這正是布克哈特的特點。所謂“通古今之變，成一家之言”，因此也無可詬病。 就內容來說，這本書的知識點雜亂而繁多。拋去作者的主觀感受，簡單概括一下就是這本書從廣義希臘文明的開端（克里特文明）講到偉大的英雄時代以及熱鬧的賽會時代，講到前五世紀的兩次大戰（讓雅典稱霸的希波戰爭以及讓希臘文明由盛轉衰的伯羅奔尼撒戰爭），到最後古希臘文明以亞歷山大大帝輝煌的東征和他的英年早逝而畫上句號。 關於希臘人和希臘文明，布克哈特毫不吝嗇他的讚美之辭，他說：“我們應該永遠感謝希臘人對世界的洞察，他們與我們十分接近；在創造力的領域裏，他們是如此偉大，這是他們的崇拜者所望塵莫及的。”不可否認的是希臘人爲近代西方文明所做的那些卓越貢獻，包括自由、民主、法治、重德等基本價值觀，以及登峯造極的雕塑與戲劇藝術。在此基礎上，今天西方世界的一些具體的價值觀，如公民社會、選舉權、任期制、知情權、參與權、法律面前人人平等、政教分離等等，都可以在古希臘人那裏尋到根、溯到源。

可以說是一本歷史文獻書，自然就不會像小說、散文那麼吸引人，爲了趕在三天的期限內，我還是簡單粗略的讀了一遍。不過，最好先讀一讀《希臘神話故事》，有助於進一步理解書中的人物和事件……[可愛][咖啡][抱拳]

最近有人戲謔說，美國很快就會由“世界民主燈塔”變爲“蛋撻”。引發了我對希臘文明衰落的好奇。雅各布·布克哈特說得太好了：“一旦我們瞭解到，幸福的、由幻覺組成的黃金時代從來沒有存在過，將來也不會出現，那麼我們就會從對一些過去時代的讚美過度的愚蠢傾向中解脫出來，從對現實社會的愚蠢的絕望和對未來社會的愚蠢的希冀中解脫出來，……。”一個社會制度是由人組成和運作的，無法抗拒人類本身固有的缺陷——自私、貪婪、醜惡、兇殘及愚蠢。人類一旦膨脹，就必然會走向衰敗。縱觀歷史，沒有千秋萬代的昌盛，只要一個輪迴又一個輪迴的愚蠢和失敗。尼安德特人是如何滅種的？可惜現在還無法考證。但是，太陽底下無新鮮事……

一篇提綱挈領的講稿，背後有關的史實和著作還需要相當多的閱讀。雖然譯筆還遠不算完美，但是譯者顯然是位嚴肅的學者。是本值得重讀的書，中國的西方古典研究較日本還有差距，與衆學者和古典愛好者共勉。