孟子：雄辯時代的鬥士

孟子是個言語和信念上的鬥士。他的信念，很大一部分承襲自孔子，也就是承襲自孔子信奉的周代王官學傳統，那絕非什麼新鮮刺激的東西。相反地，那是被當時許多人認定應該丟入時光垃圾桶的陳舊概念。但看看孟子如何以雄辯姿態，將這些東西說得活潑靈動、強悍生猛，和別人提出的怪奇之論相比，絲毫不顯疲態！

讀完總結爲什麼孟子善於雄辯： 第一，在於其本身嚴密清晰的邏輯思維能力 第二，在於其語言表達上善用大量的修辭（排比、反問等增強氣勢），使用極端數據論證或者咬文嚼字將抽象問題用語言具象化 第三，也是最重要的一點，來自於他捨我其誰的精神。在諸侯爭霸的亂世，不同於縱橫家或法家，孟子推行“仁政”“民貴君輕”逆時而行，最終也沒有一個君王採用了孟子的思想，即使是與其交好的梁惠王… “予豈好辯哉，予不得已也”。孟子追求的是自我內心的足夠堅定，畢竟他要對抗的是整個主流勢力。這也是爲什麼《得道多助 失道寡助》強調：“人和”能夠戰勝一切客觀條件；爲什麼《富貴不能淫》強調所謂大丈夫要有仁禮義的內在修養，同時面對得志與不得志兩種處境都需要遵循其道；爲什麼《生於憂患 死於安樂》要先說“困於心衡於慮而後作”再說“徵於色發於聲而後喻”，因爲出現問題永遠需要的是先反思自我的內心… 所以，孟子是現實的理想主義者或理想的現實主義者，正因爲他內心足夠堅定並永遠保持自我的尋找，才使其勇於成爲與那個時代持續對抗的鬥士，而這正是他獨一無二的捨我其誰。

命是什麼？就是人的遭遇。不管你是什麼樣的人，有什麼身份、什麼本事、什麼人格，總有你無法控制的遭遇，那就是命。因而我們看待命的基本態度，應該是“順受其正”，雖然無法違逆你的命，但可以運用智慧小心行事，儘量避免壞的遭遇。所以瞭解命，知道該如何對待命的人，會避免站在傾斜的高牆之下，因爲牆倒下來發生災難的可能很大。努力實踐瞭如此原則的人，死了也還是“正命”。若是不運用智慧儘量避難，讓自己犯罪受刑而死的，那就不是正命了。

《孟子》精彩之處，不在他提出的想法，而在於他如何在對儒家信念極爲不利的境遇下，頑強不懈地堅持找到方法凸顯這套信念的優點，毫不讓步地和其他更流行、更迎合君王心意的學說纏鬥。孟子以雄辯姿態，將這些東西說得活潑靈動、強悍生猛，和別人提出的怪奇之論相比，絲毫不顯疲態！楊照先生如是說。

孟子，雄辯時代的鬥士，孟子奮然繼起孔子的志業，雖千萬人吾往矣，就是他最真確的寫照。

關於孟子，在孩提時期，“孟母三遷”“斷織喻學”的故事伴隨了懵懂無知的童年。成人後，孟子善養至大至剛“浩然之氣”的恢宏氣勢，也曾激盪過青春的熱血。在歲月如歌、負重前行的路上，“仁者無敵”“得道多助，失道寡助”等哲思妙論，又無數次校準修爲的座標，撥正人生的方向。        獨學久矣，雖孤陋寡聞，但細心忖之，有生之年，得孟子教誨影響可謂多矣，惟不自知爾。         這本書是楊照先生佳作之一，風格延續以往，不求事事盡全，只是擇其精要，精闢論述，直指人心，令人歎服。         關於孟子，歷史地位及其後世影響，自當無需贅言。        在孔子之後，賡續儒家思想的血脈，結合歷史實際併發揚光大，孟子可謂嘔心瀝血，最後終得“亞聖”地尊譽。《孟子》一書被後人列爲“四書”之一，足見其思想之厚澤。        孟子是思想大家，他跟孔子一樣，不但修身克己，注重人生的修行，更重要的是，他將畢生所學，積極傳播於戰國紛爭的亂世，以求救黎民於水火，這種兼濟天下的家國情懷，深深地激勵、影響、塑造了中華民族文化的走向。        然，在戰國時期，在大爭之世，君主只求開疆拓土，即使孟子游說過的梁惠王、齊宣王縱有行王道，使善政的想法和胸襟，終究還是要服從於時代的大環境，弘道治世，可謂“時不與矣”。        在當今之時代，雖有內外矛盾交織，各種關係錯綜複雜，但畢竟四海昇平，海清河晏，正是以孟子等優秀傳統文化思想浸潤民衆心靈，除卻浮躁情緒，扶正社會良序的大好時期。        孟子之久遠，跨越時空幾千年，孟子之近切，諄諄教誨卻縈繞耳畔。         致敬孟子！

孟子自稱是孔子的私淑弟子，活躍於戰國前中期，是儒家在戰國時代唯二子之一。孟子面臨的社會環境比孔子而言更為嚴峻，百家爭鳴各放異彩，在紛紛擾擾的時局中，想要脫穎而出得到國君的青睞，必須要有出彩的論辯能力。"予豈好辯哉予不得已也"縷縷出現於書中，可謂是孟子雄辯的個人獨白。孟子為自己信仰的真理而辯而不是為辯而辯，可敬的孟夫子。 應該倒過來看：一個傳統信念快速瓦解的社會，迫切需要尋找新的處世行爲和原則，一時之間湧現了衆多不同的主張，嘈雜紛亂地爭着要說服迷惘困惑的世人。在那樣的多元言論環境中，主張要被聽到，需要特殊的技巧；主張要被接受，更需要特殊的技巧。 莊子也是個了不起的雄辯家，然而《莊子》書中呈現的，是一種紙上的、想象的雄辯。書中沒有給我們現實的辯論場景，少數例如莊子和惠施的對話，讀起來總比較像寓言，而非現場記錄。 孟子的雄辯建立在一個他自己深信不疑的道理上——仁義可以強國、仁義可以征服、仁義可以戰勝諸國統一天下。 遵古崇聖，是重要的言論權威來源。許行依託的權威神農，在時間上，比孟子的堯舜更古更久遠。

前面關於孟子雄辯風格與其背後嚴密邏輯的剖析，挺讓人意猶未盡的，更深刻地感受了其所謂的“予豈好辯哉？予不得已也。”最後部分關於“性與命”探討，難以沉入其中好好理解，不知是寫得倉促，不夠深入，還是我的理解確實還到不了這個層次。

孟子三核心： 1.性善 2.仁政 3.強勢人格 王立羣老師

“予豈好辯哉，予不得已也。”必辯其一在其時兵家法家縱橫之境下必逆勢而行仁政，其二辯能讓人察覺大亂局勢之複雜，找出執一所不能解決之漏洞。可惜孟子的仁義、良善、雄辯、清晰邏輯、堅實信念、浩然正氣、雖千萬人吾往矣，卻也沒能說服任何一位國君。本書略顯單薄，孟子的心性天命後面一筆帶過。