墨子：庶民社會的主張

【2020.10.27/371】讀《經典裏的中國》系列書籍第6本。這本非常一般，過於中規中矩和簡略了！本來篇幅就短小，還有大量的原文，後面還有節選，墨子雄辯滔滔地向儒家陣營發起攻擊，用獨特的論證方式，圍繞核心觀念，從正反方向不斷反覆舉例，用鋪陳因果、反覆羅列例證的方式來說服別人，墨子的核心主張，還包括尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志和明鬼，其基本方向都是對應當時現實，並且對舊有的封建貴族文化提出質疑、修正。 這本領讀對他的墨式辯術講得比較多，其他內容都太單薄了～因爲墨子不光是個辯論家還是個理工男、古代科技史上的大發明家呢！這方面的也想了解一哈～[皺眉]

雖然說墨子特別跑到楚去阻止楚軍伐宋，然而兼愛、非攻是墨子的核心主張，他鼓吹大家將別人的家視爲自己家，將別國看作自己的國，而且精研防禦之術，又是他落實非攻理想的手段，考慮這樣的背景，我們實在無法只憑這條記錄就認定他是宋國人。

非愛，兼攻，太崇高的理想了，人活着每一刻的抉擇和行爲，往往就是自我利益的最大化，基於名聲，物質，精神之中一個平衡點，當人與人的利益是共同目標時纔會攜手相助，若是利益相悖，再好的道理也只會讓人貌合神離，天地間永遠也不會有那樣一個理想的地方。

本書只是從很窄的面概括了墨子的一些道和術，也許這只是一本如書名所示的小書，爲了論述“庶民社會的主張”這一觀點。另外本書批判墨子囉嗦的闡述邏輯，在當時應該是墨子創立的一種邏輯學，是他“辯”的術，對這種邏輯方法我不作評論。 但是作爲一個春秋戰國時期的哲學家、思想家、教育家、科學家、數理學家，甚至是工程師，他類似於愛因斯坦狹義相對論的宇宙觀、早於牛頓一千多年的力學原理、光影成像、槓桿原理……早於歐幾里得一千年的幾何概念，以及他的術——不同於孫子兵法的用兵哲學，他更多的是從工程學的角度闡述用兵哲學，是個實戰派，這些都輕易把我圈粉了。墨子應該是歷史上第一個創辦綜合性大學的人。想要綜合地瞭解墨子，我需要尋找其他書籍文獻，本書只能是作爲一個補充瞭解。

世之顯學，儒、墨是也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。一直到韓非的時代，戰國末年，公元前3世紀中葉，離孔子去世超過兩百年了，儒家和墨家仍然被視爲兩大顯學，但是到了《史記》裏，墨家卻幾乎不存在了。何故？…

【墨子：庶民社會的主張】 【思想】墨子核心思想提出了兼愛的主張：愛人如己。推崇堯舜禹的知行合一執政理念，夏禹最重要的功績是治水，是勞動，是三過家門而不入的刻苦精神。 尊尚自律：不侈於後世，不靡於萬物，不暉於度數，以繩墨自矯，而備世之急。追本溯源：必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治；當察亂何自起？起不相愛。而曰：“天下之亂，皆起不相愛；使天下兼相愛，治矣。” 做事的準則，是興天下之利，除天下之害爲標準，如何能做到這個標準，就要用兼相愛、交相利的原則來解釋：“你如果愛人，別人也會跟着愛你；你給別人好處，人家也會跟着給你好處。” 《禮記•禮運》的一句話：使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。所以墨子言：“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利，此聖王之法，天下之治道也，不可不務爲也。” 【兼愛】對於兼的精神，周詩曰：“王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所視。”若吾言非語道之謂也，古者文武爲正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿，即此文武兼也。 詩經《大雅》曰：“無言而不讎，無德而不報，投我以桃，報之以李。”即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。 故兼者，聖王之道，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也。故君子莫若審兼而務行之。爲人君必惠，爲人臣必忠，爲人父必慈，爲人子必孝，爲人兄必友，爲人弟必悌。故君子莫若欲爲惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也，此聖王之道而萬民之大利也。 【非攻】墨子說的非攻，不只是阻止戰爭，而是要清楚地反對戰爭，嚴厲地譴責戰爭。他所看到的重點，是許多人在面對攻國戰爭時的雙重標準，一般殺人是嚴重罪行，卻對橫屍遍野的戰爭採取支持、贊成的態度。 態度：聖王的智慧是不再增多創造，而是表現在減少、取消。如果以現代語境來解釋，可以解釋爲：斷舍離；對自身的慾望要減少、取消，不必要的享樂要斷舍離，集中精神去做有利於大衆的事情。 墨子的核心主張，還包括尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志和明鬼，其基本方向都是對應當時現實，並且對舊有的封建貴族文化提出質疑、修正。對其思想，可以採精去粕，很多大道理都是相通，善於運用纔是王道。 【節用】加輕以利：不管是衣服、住所、兵器或交通工具都是同樣的道理，先弄清楚這種東西的功能是什麼，然後純粹從功能上考慮，有助於增加功能的就是好的，無助於增加功能的就去除不用。 “聖人爲政一國，一國可倍也；大之爲政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。聖王爲政，其發令興事、使民用財也，無不加用而爲者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。” 故墨子曰：“去無用之費，聖王之道，天下之大利也。” 【結語】以“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。治於神者，衆人不知其功，爭於明者，衆人知之。”做爲結束語，墨子的精髓善待自己慢慢消化，孔子樹立仁義而有仁義的對立面，而個人更喜歡墨子的兼愛精神，以墨子精神而共勉之。 ——沒有居士

墨家思想主要針對平民百姓而生，墨子的書通俗易懂而且一個道理反覆講，很多人認爲文學性不高，但其主要針對平民自然寫的要讓他們能看得懂：1,非攻（戰爭死的都是窮人）2,兼愛（天下窮人是一家，窮人之間要相互關照）3,俠之大義（路見不平敢拔刀相助）4,要學一門謀生的手藝5,中國如果只用道家和墨家早就是發達國家

囉裏囉嗦的墨子，現在看有點幼稚。且不說兼愛需要一個真空的環境才能持久，單單每個人人性的貪慾與兼愛做鬥爭，都很難讓兼愛實現。更何況他把政治主張寄託在君王等身上，靠下級討好上級的心思來推廣實現，更會造成言行與內心的背離。難得的是墨家子弟一二百年來真正踐行兼愛、非攻、節用，像苦行憎般傳道，可惜人性力量太強，所以得不到普及吧。

墨子思想的核心要義是兼愛與非攻。《墨子》一共有五十三篇。漢朝劉向校錄宮中祕書，找到的《墨子》一書，共有七十一篇。這些章節反反覆覆闡述的核心的觀點是愛天下人，拒絕戰爭。 但道理不是說的好聽就能做的到的！墨子所言兼愛，道理說的不可謂不透，現實人類社會二千多年來都只停留在一個美好的願望。 “然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物於故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利，辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身爲名，此天下百姓之所皆難也，苟君說之，則士衆能爲之。況於兼相愛、交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有！特上弗以爲政，士不以爲行故也。 本書節選的只是一些核心章節，要通盤把握墨子的思想還需要去讀原文。

雄辯時代的先驅者，反戰節省的行動派。