尚書：追尋永恆的天命

重新認識《尚書》——楊照《尚書：追尋永恆的天命》讀書總結 得益於高度延續性的文字傳統，雖然古今文字在文法字義上多有區別，中國人還能通過閱讀原典依稀瞭解中國歷史。但利弊並存的是，後世的歷史敘述者針對現實所需，運用這套一脈相承的文字不斷給原典滲透進後來的觀念想法，在尊古崇古的風氣下，通過“經、傳、注、疏”的層層解釋，使得原典中的原始訊息被掩蓋。甚至在“僞古”帶來的利益誘惑下，讓古人說不該說的話，歷史大發現變成了大發明。 於是，《尚書》自誕生就有真僞之辨。開篇的《堯典》按古人說法是出於堯時，但根據現在的考古發現，堯時還沒有文字記載，再加上文章開始就明確寫到“曰若稽古”，是用回溯的方式進行敘述，由此可見《堯典》應該是後人追記的。細察其內容及思考模式，《堯典》中的大一統思想，用四方或四時格式的敘述方式，甚至於寫舜“同律度量衡”等等都有悖於部落時代的特定背景，基本可以說《堯典》是託古之作。 後世《尚書》的流傳更有今古文之爭。楊照指出，《尚書》裏保留了大量西周初期的文字寫法，和西周青銅器保存的金文大體相同。受後來木竹簡刻寫新文字的新風氣的影響，字、詞、句和文法都發生了巨大變化，使得《尚書》在流傳過程中逐漸被遺忘，再加上始皇帝“焚書坑儒”的文化專制政策，屬於周代“王官學”的《尚書》幾近失傳。漢文帝時，伏生傳晁錯壁藏的《尚書》，獨得二十九篇，此之謂《今文尚書》。景帝時，魯恭王在孔子舊宅的牆壁裏發現古籍《尚書》，後被孔安國獻給武帝，比伏生口傳多十六篇，此之謂《古文尚書》。然而《古文尚書》一直得不到朝廷的重視，在兵荒馬亂的年代又都散佚消失。後人多有僞作，直到清代學者的考證，千年公案，始有定論。 對於上面的情況，如何閱讀《尚書》，楊照提出兩種讀法： 一種是“歷史式讀法”，將《尚書》放回其產生的歷史時代背景中，丟開後世“有用”卻失真的解讀。比如《堯典》雖是託古之作，但通過帝位禪讓以及百官任命的記載也能一窺部落時代“公天下”的真實情況，至於其中隱隱約約反映的封建社會的成分可不予理會。《盤庚》裏記載“盤庚遷於殷，民不適有居”，盤庚想遷都，但是老百姓不滿意，盤庚採取的是威脅的方式，他說“汝有戕則在乃心，我先後綏乃祖乃父；乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。”一國之君面對不聽話的臣民居然搬出上帝和先祖來嚇唬他們，也只有在奉行“巫覡治國”“鬼治主義”的殷商了。而僞作《大禹謨》裏不可信的“德治主義”明顯屬於儒家思想，需要我們仔細甄別了。 另一種是“文學式讀法”，想象進入古人那樣異質的生活世界中，獲取其與今日現實相異的刺激。《堯典》記錄了堯舜與羣臣的談話，臣子的回答都是畢恭畢敬謙虛謹慎的。但是在舜與夔的對話裏，舜任命夔爲樂官，用詩歌去教化年輕人，夔領命時說“予擊石拊石，百獸率舞”。寥寥數字就帶給我們一幅生動的聲樂畫面，與百獸同舞，那時候的文藝青年有別樣的瘋狂和浪漫主義情調。《酒誥》裏周公的言辭不可謂不嚴厲，甚至於用死罪來告誡康叔，但周公在勸誡妹土之殷民時說“肇牽牛車，遠服賈，用孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒。”這句話給我們提供了一個場景，那時候的年輕人忙完農事，就牽着牛車出遠門做生意，然後把賺來的錢孝順父母。這時候父母會很高興，感慨孩子們真的長大了，於是就動手準備豐美的飯食，一家人坐下來，拿出酒來慶祝，其樂融融。

《尚書》名氣極大，但通篇讀過的人可謂鳳毛麟角，內容本身太官方，尤其再加上真僞難辨，字詞晦澀難懂，導致很多讀者望而卻步。 儒家五經中，屬《尚書》最不完整，真真假假假假真真鮮有人能有定論，而且周書裏有篇叫《囧命》，看來“囧”這個字遠古時期就存在。 對於大多數非學者的讀者來說，知道它的成書年代、編刪人員（據說是孔子）、大致內容，其實也就差不多了，因爲如果沒有譯文，實在看不懂幾句。

【2020.10.14/369】讀《經典裏的中國》系列書籍第4本。前三本看的《詩經》《孔子》和《莊子》至少是上學背過也看過相關的書，這本是真的看得一臉懵呆～🤪這部收錄了夏商周三代乃至上古的一系列最古老的政府官方文書，歷經焚燬、僞造，幾近失傳，很多內容都難以考證了～本書選了幾篇來講解，看得挺入迷的，就是看着看着就沒了～ 羅列一下覺得有點意思的內容： 1、諡號就是對帝王蓋棺定論的成績單，只有秦代是例外。 2、中國根深蒂固的“尊古”觀念和“經—傳—注—疏”知識層級系統及“僞古”現象 3、顧頡剛《古史辨》中提出的“古史層累造成說”：說法上時間愈早的人物、事件、思想，往往是愈後來才創造出來的。 4、《尚書》最好是倒過來讀，從《周書》開始，再到《商書》，等到對《尚書》的文風與內容有一定的熟悉了，纔來讀《虞夏書》。 5、加爾文教派的教義“預選說”與周人“天命”觀念焦慮，這篇分析有意思～

這本穿越三千年的古老經典，恰恰藏着破解當下教育焦慮的終極密鑰—— 當您被內捲浪潮裹挾時，《尚書》提醒："不役耳目，百度惟貞"——真正的教育不是填滿時間，而是教會孩子聚焦本質。 當您糾結"快樂教育還是嚴格管教"， "克勤克儉，惟懷永圖"給出答案： 有節奏的努力，遠比盲目拼命更重要。 書中記載的明君賢臣，個個都是頂級人生規劃師： • 皋陶"知人安民"的用人智慧，正是當代志願填報的底層邏輯 • 周公"一沐三捉髮"的育人態度，揭示精英教育的真正核心 • "人心惟危，道心惟微"八字，道破所有學習障礙的心理根源 當現代教育理論不斷推陳出新時，這部最古老的典籍反而給出了最前瞻的解決方案——因爲人性的奧祕，從來未曾改變

有時間還需要抄寫幾遍加深一下自身的尋知，作者介紹和解釋加入經典故事語句的襯托；直接抒發了古人留下來的烙印舒展那個年代的喜好，沒有什麼可以在現代人的多元化喜好中辯解當時原作者的心靈感應。

《尚書》字面意思是上古時代書寫下來的內容，曾與《春秋》齊名作爲西周貴族受教育的教材，收錄了夏商周三代乃至上古時期的官方文書，包括周公、周武王等重要人物的講話，可以說地位很高。但是由於《尚書》不像《詩經》那樣具有日常生活實用價值，文法又有時代隔閡，時代越往後理解的人就越少。在秦始皇統一天下後，始皇帝要建設一片新天地，全盤推翻周代制度。許多儒生有尊古崇古的風尚，喜歡周文王周公時代的那一套，不習慣新政策，經常聚在廟堂裏拿《詩經》《尚書》的內容批評時政，終於引發焚書浩劫，大部分書籍從此失傳。 自此世間難尋《尚書》，直到漢武帝時代，纔有伏生從舊宅牆壁裏取出殘篇，稱爲《今文尚書》，後來又有孔安國整理孔宅一段牆壁裏的《古文尚書》殘本。理解《尚書》的人少之又少，還有傳抄的文本真僞難辨，就不斷有人來註釋、辨析、解讀。本書作者楊照撥開後人層層疊加的註解，從原典來認識中國歷史，給了我們一個初識《尚書》的可能。

選的篇幅太少了，《尚書》記錄了千年的歷史，只選三篇能說清楚什麼？追尋永恆的天命這一句只能代表周代思想。但作爲介紹性讀本，寫出這個水平相當好了！

中國古代社會是個"崇古"的社會，凡行一事，須將前幾輩的老祖宗擡出來才能顯得更有效力，正因爲此，"六經"的"六藝之學"在古代具有極高的權威性，古代讀書人都毫無保留相信"六經"所言。所以他們真的認爲《尚書》描述的上古社會是存在於歷史發展之中的。近代以來，由於中國對外活動"屢戰屢敗"，中國傳統文化價值受到前所未有的質疑對其信心也遭到不斷打擊。於是由"極端的崇古"逐漸轉爲"極端的疑古"，顧頡剛的"層累造成古史理論"便是在此背景下誕生，"層累造成古史理論"對考辯中國上古史真假交加神話與歷史混合的實況很有幫助，也徹底地瓦解了"崇古"的理念，但不好的地方在於它是一個"有罪推定"過程，假定所有的估計都是錯的編造的，只有證明是真的纔是真的，否則全是假的。所以當安陽殷墟重新現世，對"古史辨"是個極大的打擊。 話回正題，《尚書》是中國最爲古老的一本書，"尚"即"上"，取"古老、遠古"之意，是三代時期官方文書的彙編集。《尚書》的篇幅結構很是符合"層累造成古史"的邏輯，時間愈久的文獻愈不可靠，基本能確定的是關於西周部分的記錄纔是當時的真實記錄，堯舜夏商的差不多都是後人僞造的，當然其中有些片段是從遠古流傳下來，後人加以補綴，遂成完整之篇幅，否則以古人之智慧，怎會看不出來?《尚書》反應中國文字發展階段是從單純的文轉向文言結合的階段。文字是商人發明的(姑且存之)，是其進行巫覡統治的手段之一，商人藉助文字來溝通上天先公先王，周人以出其不意以"小邦周"的身份克服"大邑商"之後，學去商人的文字青銅器技術，將文字刻在青銅器上以追求一種"不朽、永恆"，文字在周人手中完成從神語到人語的轉變，正因爲在轉變過程中，文法使用沒有一定規範，單單從所選的《酒誥》片段可知，周初轉型初期的文字十分之難讀。所以《尚書》在後世的流傳面不如《詩經》廣，在秦末"焚書"活動後缺落的可能性更大，漢景帝時，最通"尚書之學"的伏生也只記得二十九篇，伏生向晁錯傳經成《今文尚書》，同是景帝時魯王因修宅毀孔子屋得"璧中書"，由孔安國獻上，因巫蠱之禍與今文尚書派利益已成不得立於學官，又經漢末喪亂、永嘉南渡等，"古文尚書"失傳。東晉是豫章太史梅勣僞造的《古文尚書》使得“無數英雄盡折腰”，直到宋代纔有人提出質疑，清初閻若璩的《古文尚書疏證》纔將《古文尚書》是僞造的定爲鐵證，今本的尚書即是《今文尚書》爲主。"天命"是《尚書》的重要主題，周人以小制大，發明或強化"天命理論"，使得周人的統治能具有上天給予的合法性，深度的憂患意識保持天命"不失墜"從而兢兢業業治理萬民是周人留下的寶貴遺產。

在西周時，《尚書》《詩經》都是貴族教育中的核心內容，不過進入東周之後，兩者有了很不一樣的遭遇。《詩經》逐漸呈現出高度的實用性，被運用在日常交談及外交折衝上。相對地，《尚書》雖然也被新興的百家言論引用，但其內容不像《詩經》那樣取得了明確的實用價值，所以其普遍性遠遠不及《詩經》。

看完後，只記住了“舜”的家境[偷笑]，難怪能成爲定國安邦之人，首先是把他那亂糟糟的一個家，“治理”得和諧了。能者居之。