人生的智慧

說到叔本華，我想很多人應該不會陌生，他有很多名言，其實有一句很多人應該都聽過，大概意思是說：人的生命就是一團慾望。慾望不能滿足就會痛苦，滿足了就會無聊。人生，就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺。 這句話是不是聽起來非常的絕望，人生的本質難度就真的只是痛苦嗎？爲什麼叔本華會說出這麼悲觀的思想呢？這其實和叔本華本人的性格和人生經歷有非常大的關係，叔本華是18世紀，德國著名的悲觀主義哲學家，其實他本來應該是一個標準的富二代，他出生在一個銀行家的家庭，父親是成功的商人，母親是當地頗有名氣的小說家，但是不幸的是，早年的時候，叔本華的父親就自殺去世了，這給了叔本華沉重的打擊，造就了叔本華孤僻的性格，總是缺乏安全感，鬱鬱寡歡。當然叔本華出生的年代，社會環境也是非常糟糕，他出生的第二年1789年，法國大革命爆發，戰爭的陰霾籠罩整個歐洲。不幸的童年和惡劣的社會環境，給叔本華的人生抹殺了陰影，叔本華的哲學思想也充滿了悲觀色彩。 叔本華認爲人生的本質就是痛苦，而痛苦的根源是：慾望。慾望是無限的，滿足慾望只是有限的和短暫的，所以，人總是處於痛苦和無聊之中。那我們應該怎麼辦呢？這本小書《人生的智慧》給了我們一個入口，來了解叔本華的人生觀或者是幸福觀。 那我們應該如何獲得幸福呢？叔本華認爲，人生的本質就是痛苦，痛苦和無聊是我們幸福的最大敵人，所以，叔本華告訴我們，其實我們應該反過來想，不是如何獲得幸福，而是如何避免痛苦，這樣我們就可以讓幸福停留的更久一些。就像古希臘哲學家，亞里士多德在《倫理學》中說的：理性的人追求的並非快樂，而只是避免痛苦。 所以叔本華認爲，所謂“幸福的生活”，實際上應該解釋爲“避免了很多不幸的生活”，生活並不是用來享受的，而是需要忍受和克服的。這種觀點其實聽起來有點反常識，但實際上，叔本華的思想也是很有道理的，當我們仔細審視內心的時候，你會發現，我們內心無時無刻不被各種慾望所困擾。就像老子在《道德經》裏面說的：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂”。 亞里士多德將人生的追求大概分爲三種：外在之物、人的靈魂以及人的身體。首先，身外之物是外在的，叔本華認爲，它只能間接地影響我們的幸福。比如我們很多人都認爲，當我們有了很多錢之後，我們就會幸福，但是實際上，我們只是把“手段”當成了“目的”，讓我們真正幸福的，可能是有錢之後的炫耀、虛榮心和滿足感，而有錢或者外在的名譽和地位，都只是我們獲得某些內心追求的手段而已。就像叔本華說，財富就好像海水那樣，你喝的越多就越覺得渴。 所以，叔本華認爲，外在的物質滿足無法給我們持久而穩定的幸福感，只有從我們的內心出發，所獲得的精神思想上的樂趣纔是最高級、最豐富、最持久的樂趣，雖然這種幸福是短暫的。其實在心理學裏面也講到，一個人很容易適應自己的滿足感，比如你可能認爲你中了幾千萬的彩票大獎之後，你會開心好一陣子，但實際上，大多數人只會開心幾天而已，之後就會迴歸平靜和正常的生活。同樣的，很多人會高估困難和挫折對我們的打擊，比如有調查就顯示，當人們遭遇重大打擊之後，比如摔斷了腿或者失去了心愛的伴侶之後，我們認爲自己會痛苦一生，但實際上，大部分人很快就能從傷痛中走出來，迴歸正常的生活。 關於如何擺脫痛苦，叔本華給出了兩種方式，一種是進行藝術的審美活動，一種是實踐徹底的禁慾主義。叔本華說“無慾，是人生最後的目的”。在叔本華看來，慾望是人生痛苦的來源，所以，要想擺脫痛苦，就要摒棄慾望，只有真正禁止一切慾望，斷絕對世界的任何迷戀，才能進入超然狀態，讓自己和世界真正融合在一起，從而獲得人生永恆的寧靜和解脫。 叔本華認爲，慾望是人生不幸福的一個重要障礙，而我們在“無慾”的內心世界，才能獲得真正的幸福和寧靜，這其實有點類似我國老子和莊子的道家思想，老子在《道德經》裏面說“少私寡慾，絕學無憂”，莊子說“古之畜天下者，無慾而天下足，無爲而萬物化”。大概也是說的類似的意思，慾望越少，幸福就越多。 當然，叔本華在書裏面也並非完全悲觀的思想，他還認爲，我們可以通過調節自己的情緒和強健自己的體魄來獲得幸福感。叔本華說：如何判斷一個人是否幸福，那麼我們必須問他：是否感到輕鬆愉快？我們已經知道，一個人的個性是最重要的，個性的不同會直接影響到他所體驗的一切。所以，擁有愉快的心情和健康的體魄就應當成爲我們追求幸福的首位。另外，在物質和精神的追求方面，一個人的精神越豐富就越不會覺得無聊，擁有卓越精神思想的人不喜歡與他人交往，可以通過和自己獨處，來獲得幸福和快樂。 叔本華認爲，獲得幸福最主要的方法，還是避免災禍，而不是尋找快感。所有的快感和愉悅都是虛幻的和短暫的。關於人生，叔本華說，從小我們對世界總是充滿了好奇和探索，對未來充滿了神往。但隨着我們慢慢長大，到青年，當我們遭遇的痛苦和挫折多了，我們會發現將來和過去都不是看上去的那麼重要，只有現在纔是唯一真實和確切的，而這個道理，卻只有到我們老年時期才能體會。這也是爲什麼我們到了老年之後會過得更加安寧平和的原因。 雖然叔本華的思想略顯悲觀，但是其實悲觀中也透露出了希望，同時，叔本華也讓我們更清醒地看待人生的中各種痛苦和挫折，從中去尋找自己人生的意義和價值，而在叔本華去世後不久，另外一個著名的西方哲學家尼采，在書店的一個角落裏面，發現了叔本華的著作，從叔本華悲觀的哲學思想中，看到了人性的強健和充滿生命力的一面，就像尼采說的：那些不能殺死我們的，必將使我們更強大。而尼采哲學思想的起點，正是叔本華。 更多精彩讀書分享、思想文化文章和視頻，請關注“小播讀書”公衆號，可免費領取100本精品書單，也可加我私人微信：xiaobodushu

2019.10.29【大叔的話】 1. 慾望是一切哲學不證自明的真理。 2. 人，要麼庸俗，要麼孤獨。 3. 我的哲學令人不快，因爲我說出了真理。人，就應該這樣自信！ 4. 謙虛對才華無奇的人來說，只是一種誠實，對才華絕頂的人來說，是一種虛僞。 5. 心性不高的人，幸福和快樂的唯一源泉是他的感官嗜好，充其量過一種舒適的家庭生活。 6. 財富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。 7. 人生就像鐘擺，在痛苦和無聊之間來回擺動。 8. 人，就像寒冬裏的刺蝟，靠得太近會痛，離得太遠會冷。 9. 明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；後者在灼傷自己以後，就一頭扎進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。 10. 一個人的獨特性，遠遠優於民族性。 11. 平庸的人喜好與人交往，喜歡遷就別人。這是因爲他們忍受別人要比忍受他們自己來得更加容易。 12. 藝術與哲學以其不同的方式，把痛苦轉化爲知識。 13. 教育要從直觀的印象層面開始，隨後讓孩子形成抽象的概念，而且從概念中可以直接提取直觀。 14.大思想家真是鳳毛麟角，他們是人類的燈塔，沒有他們，人類就要流落在迷茫無際的大海里。（中國有句：天不生仲尼，萬古長如夜） 15. 除了少數能從聲色犬馬和棋牌遊戲中思考出真諦的人而言，這些都是尋常人希望擺脫無聊的手段。而通過這些手段得到的，都不是真正的快樂。尋常人一旦失去這一切，就會感到無比的無聊。 16. 一個具有思想天賦的人過着雙重生活，一種是他個人的生活，另一種則是思想上的生活。後者逐漸成爲了他唯一的目標，而前者只是作爲實現自己目標的一種手段而已。這些人在某種程度上具有雙重的智力：一重用於應付日常的關係，即關乎意欲的事情，在這方面他們與常人無異；另一重則發揮在對事物的客觀把握上面。因此原因，他們過着雙重的生活，既是袖手旁觀的看客，又是置身舞臺的演員。而一般的大衆則只是後者而已。 17. 若要定義人的偉大，則精神上和體格上的法則完全相反，後者距離愈遠則愈小，前者卻見得愈大。 18.一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨，這是根本的，同時也是必然的。如果一個人身體的孤獨和精神的孤獨互相對應，那反倒對他大有好處。否則，跟與己不同的人進行頻繁的交往會擾亂心神，並被奪走自我，而對此損失他並不會得到任何補償。 19.獲取幸福的錯誤方法莫過於追求花天酒地的生活，原因就在於我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。這樣，幻滅感就會接踵而至；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙。 首先，生活在社交人羣當中必然要求人們相互遷就和忍讓；因此，人們聚會的場面越大，就越容易變得枯燥乏味。只有當一個人獨處的時候，他纔可以完全成爲自己。誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由，因爲只有當一個人獨處的時候，他纔是自由的。 【我讀大叔】 大叔的書，適合在感到孤獨的時候看，也只適合在感到孤獨的時候看。我想說的是，對於從事並非獨創性工作的普通大衆來說，讀大叔的書容易產生焦慮失落之感。年輕時，我們都想跳出去，而跳出去之後，大多數人又想走進來——終身堅持本色的人，就是像大叔這樣的天才。

歐洲的19世紀是一個百花齊放的時代。政治上拿破崙想施展宏圖大略，可惜滑鐵盧戰役的失敗，粉碎了他的美夢。文學上德國有歌德倡導的狂飆運動，俄國出現了幾位永垂不朽的文壇巨人：托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基以及屠格涅夫。音樂上貝多芬、瓦力格納、柴可夫斯基爲人類音域世界創作出優美深邃的作品。哲學上，康德完成了批判哲學，黑格爾在柏林大學高舉着“存在即合理”的旗幟，就在這個時候，一位將東西哲學會通在一起的天才哲學家出現在哲學舞臺上，他是有“悲觀主義大師”之稱的阿圖爾·叔本華！德國的子路，智慧則不亞於仲尼。我個人最喜歡的歐洲哲學家。五星推薦。9.1分。

世界的真相是一個巨大的悲劇，僞裝，痛苦，厭倦。早該看清楚這一切，纔會知道什麼是真正令我們感到歡愉的事情，人永遠是在痛苦中找幸福，厭倦中找歡愉，而幸福如白晝轉瞬，黑夜漫長，最後留下的通常是痛苦的沉澱，什麼纔是真正陪伴我們的，唯有個性的延展，發揚個性，尋找天賦答案，直擊痛苦，打造豐富透亮的精神燈塔，才能穿透日月照徹一切。

緣悟每一個早晨，做好每一個瞬間；改變每一個明天，完善每一個點釋！ 沒有太多想法，只想自由的行走在路上；沒有太多理由，只想把餘生過的好點！做個好父親，做個好兒子；做個好男人，做個好丈夫。做個好好夢！ 誰都是經過路過才能發現才能完善，不要爲自己的無知編織無知的人生； 誰都是自己的世界，誰明白年少輕狂野性的呼喚，那未知部分的詮釋。

從來沒有無緣無故的好和壞，也沒有莫名其妙的成與敗，有的只是我們每個人對當下的把握和努力。

這本書講述一個有智慧的人，對人生應該採取一個什麼樣的態度。讀後我沒覺得有很多收穫，一定不會再讀，不值。需要注意的是，叔本華是個“悲觀的哲學家”，信封印度佛教，所以他的“人生哲學”是壓抑的；另外，叔本華是反基督教或天主教的 (第五章，十)，所以我對他的某些人生“智慧”持懷疑態度。 書中有些有益的觀點，比如： 人生就像一副鐘擺，在痛苦和無聊之間來回擺動。我們幸運地遠離了痛苦，我們馬上就靠近厭倦。心靈空虛是厭倦的根源。人避免災禍的最好方法，莫過於增長自己的心靈財富，心靈財富愈多，厭倦所佔的空間就愈小。 我們每做一件事，首先會想“別人會怎麼講”；人生中幾乎有一半的麻煩與困擾就是來自我們對此項結果的焦慮；這種焦慮存在於自尊心中，我們弄虛作假以及裝模作樣都是源於擔心別人會怎麼說的焦慮。 不贊同的觀點比如： 在女人一生的生活關係上，她全是依靠男人的，而男人只依靠女人一部分。男人和女人結婚，女人佔了很大的便宜，因爲女人因此而可以得到男人的財產。 一個人與任何人發生爭論，因而涉及榮譽時，我們必須訴諸有形的力量，那就是蠻橫。因爲蠻橫是宣告理智和道德已不足以決定問題，鬥爭必須由有形的力量來解(強盜邏輯)。

國家本質上是一個純粹的防衛機構，用以抵禦外部的攻擊和平息機構內個體之間的相互傾軋。 如果統治世界的是正義，那麼人應該在房子建好以後便心滿意足了，自此以後人除了要求所謂的財產權之外，不再需要提什麼別的保護要求了。但是，事實上主宰世界的正是不義，所以人們才提出主張，在房子建好之後還需保護。

叔本華被認爲是個悲觀主義者，但思想上的是非，對人性的認識可謂深刻極致。 很多思想，初看覺得不對，然而細想，好像確實如此。 書中長篇巨幅的都是理論，但因實在屬實，讀來倒也不覺得無聊了。 同樣是寫人性，《巨嬰國》就顯得膚淺無趣了，再加一些虛幻的鬼化情節，被禁也是情理之中。 而叔本華本是波蘭人，《巨嬰國》來自中國，中西方國家、不同時代的著作中對人性的認識在思想上的異曲同工，可見人性中的善惡不分國界沒有時代。 人之初，性相近。只是環境讓人變化。 ps：這個叔本華真的很對我脾氣[偷笑]

《人生的智慧》—叔本華 讀書筆記2019.10.31 ❤️人生來有一種向外攻擊和獲得權力的傾向，每個人只要反省一下，就知道自己有這種傾向。這種人性表現在人類歷史的政治方面，自始至終就是權力政治。 ❤️亞里士多德將人生的幸福分成三類，那就是自外界得來的幸福、自心靈得來的幸福和自肉體得來的幸福。 ❤️所有具有特權身份或出生在特權世家的人士，即使他是出生在帝王之家，比起那些具有偉大心靈的人來說，只不過是爲王時方爲王而已，具有偉大心靈的人，相對於他的心靈來說，永遠是王。古希臘哲學家伊壁鳩魯最早的弟子門採多魯斯也說，“從我們內心得來的快樂，遠超過自外界得來的快樂。” ❤️一個具有良好、溫和優雅性格的人，就是在貧乏的環境中也能怡然自得，而一個貪婪、充滿嫉妒和怨恨的人，即使他是世界上最富有的人，他的生命也是悲慘的。 ❤️因此，我們生命快樂的最重要和基本的因素是我們的人格，如果沒有其他原因的話，人格是在任何環境中活動的一個不變因素。人格，不像本書中所描述的另外兩類幸福，它並不是命運可以支配的，也不是人可以扭曲的。正因爲這樣，人格比另外兩類幸福的相對價值更具有絕對價值。 ❤️人生就像一副鐘擺，在痛苦和無聊之間來回擺動 只要稍微考查一下就會知道，人類的幸福有兩種敵人：痛苦與厭倦。進一步說，即使我們幸運地遠離了痛苦，我們馬上就靠近厭倦；若遠離了厭倦，我們又會立刻跌進痛苦之中 ❤️性格決定看法，看法左右情緒 ❤️一個人內在所具備的愈多，求之於他人的愈少，他人能給自己的也愈少。所人，智慧愈高，愈不合羣。 ❤️他們真正喜歡的是感官的享受，並且相信它可以補償其他方面的損失。其實這些並不能使人免於厭倦，沒有知性的渴求，就不會得到知性的快樂，也唯有知性的快樂，纔不會產生厭倦。 ❤️身體的健康是幸福的要素，其次重要的是一種獨立生活和免於憂慮的能力。這兩種幸福因素的重要性，不是任何榮譽、奢華、地位和聲名所能匹敵和取代的，如果必要，我們都會犧牲後者來成就前者。 ❤️日常經驗告訴我們，太重視名譽正是一般人最常犯的錯誤，人們非常計較別人的想法，而不太注意自己的感覺，雖然後者比前者更直接。他們顛倒了自然的次序，把別人的意見當作真實的存在，而把自己的感覺弄得含混不清。他們把二等的導出品當作首要的主體，以爲他們呈現在他人前的影像比自身的實體更爲重要 ❤️塞涅卡說得很好：名聲與價值的關係就好似身體與影子的關係，影子有時在前，有時在後。 ❤️實際上，我們存在的痛苦，無時無刻不受着時間的壓迫，它就像一個監工一樣，手拿着鞭子不讓我們有片刻喘息。 窮人所要忍受的是痛苦，富人所煎熬的是厭倦，誰能說厭倦不是痛苦？ ❤️人免不了要遭受不幸和痛苦，痛苦對人也有它的用處。這就像若沒有大氣的壓力，我們的身體就要爆裂一樣，人若沒有艱難和不幸，一切的需要都能滿足，我們又會變成什麼樣子呢？如果人事事順遂，不勞即收穫，傲慢和妄自尊大不使自己爆炸，也會使自己的生命膨脹。一味任性的結果，最後會讓人變成瘋子。因此，某種程度的艱難和困擾，對每個人來說，在任何時候都是必要的。 ❤️如果世界是一個安樂園，遍地佈滿蜜糖與香乳，每個人都能隨心所欲，投懷送抱，這樣的世界，人不去上吊，也會煩死的。 ❤️自然給我們何種存在的形式，我們本該接受那種形式，也就是順乎自然，人是決不能超越自然的。 ❤️當肉體的快樂引誘一個人背離正道時，他的肉慾——他身上所包含的動物部分——該負責任。它的吸引力深深地影響他，使他屈服於當下的印象，他的行爲根本不考慮後果。 ❤️一個人在一生中應該及早知道，自己所處的世界原是一個僞裝的世界，這一點是非常重要的。因爲如果不這樣的話，就不會了解和忍受許多事情，甚至對這些事情完全感到迷惑。