波多里諾

本書是《看不見的城市》最精美、全面的註解。埃科借“波多里諾”之口，展現了一位作家最極致的想象力和最具創造性的故事編織能力。我們依然能看到《玫瑰的名字》的影子，中世紀的神祕主義、關於宗教的爭論、被我們忽略的細節——直到它再次出現我們才知道那是埃科埋下的伏筆。 不管經歷了什麼，波多里諾的心總是不變的，所以我們願意相信他的故事，也會被他的故事所感動，任何一個人經歷了波多里諾這樣人生，都會和他一樣將這故事傾倒給他人。“ 講述”是我們生命的終極意義，我們渴望講述勝過傾聽，所以我們閱讀，閱讀不代表我們傾聽，而是我們用思考的方式進行講述，爲真正的講述到來前做着幻想的準備。

對翁貝託埃科的瞭解，起源於達芬奇密碼這本小說，裏面神祕的符號學，讓我很感興趣，繼而就讀了《玫瑰的十字》……     這個意大利人的作品，充滿了神祕，但又不至於荒誕，這本書裏描繪的中世紀歲月裏的異域經歷，不得不歎服作者的奇想聯翩。看了《波多里諾》和《玫瑰的十字》，裏面對宗教的論述，對信仰的剖析，對歷史的梳理，對事物的描繪，對邏輯推理的安排，不得不佩服作者翔實的內容和文字堆砌的技巧……    也許剛開始看的時候，會覺得文字很生澀難懂，但是逐漸的，就會順着他的思路讀下去，一直到結尾都停不下來，直到最後大徹大悟般地鬆一口氣才罷手……

一言難盡的作品。開篇讀的我一頭懵。從主角遇到尼塞塔開始講述青年時代和漫遊經歷的那一段閱讀體驗極佳，簡直有一種文藝復興風格古典作品+卡爾維諾+托爾金奇幻的美。從腓特烈身死主角團踏上尋找聖約翰王國開始又急轉直下，設定莫名其妙，描寫冗長乏味，故事線模糊不清，看得我一度想放棄。到了三十五章至結尾快速收線的一段似乎作者終於又找回感覺了，前面的埋得坑也一個個填上，讓我忍不住想看下去。結局也算得上精彩。總之佳作有餘神作不足。另外要誇一下的是翻譯，非常流暢生動，很多中文語境裏很難get的點也做了很好的處理。本來想打個一般，衝着這個翻譯水平也要給個推薦。

粘稠，複雜，神祕的羊皮卷揭示了這場旅途的曲折，波多里諾，一個迷霧裏誕生的孩子，像一粒沙被捲入一場風暴之中，從稚嫩的少年到粗糙的老漢，最後在聽從內心中，自我和解，繼續向着未知的國度啓程

要段子有段子，要（離譜）歷史有歷史，要諷刺有諷刺，要符號學、文學理論、敘述和誤讀也很有得可挖的一本，相當豐儉由人。讀到最後心中只剩下“牛逼”二字，誰能逃得過埃科啊！

因爲唐諾在《重讀》中的解讀而讀了這本，其中和《玫瑰的名字》的比較在讀完本書後才理解：“《玫瑰的名字》讓我們看到了語言文字謊言本質的恐怖，但《波多里諾》還更讓我們看到了謊言也包含了夢想和希望的可貴力量；《玫瑰的名字》做的是拆穿、警告和除魅；而《波多里諾》卻溫柔地開始檢視這些拆除下來的材料，以爲它們有機會用爲下一次的建構。” 相比《玫瑰的名字》，《波多里諾》交織了更繁雜的信息，在宗教神話傳說歷史中提取衆多的符號，虛虛實實，即使感覺自己知識量的不足，閱讀體驗卻很奇妙。有人評論波多里諾象韋小寶，確實有同感，尤其前半部在腓特烈大帝身邊的部分。後半部的冒險奇遇之旅讓我想起鏡花緣和格列佛遊記，想象奇幻。有意思的是中間出來了個密室命案，讀完旅程的部分都快忘了，到最後三章又冒了出來，節奏突然加快，變爲精彩的推理解密。而後來波多里諾住到柱子上簡直就是樹上的男爵的精簡體驗。 有意思的是，我讀本書之時，正好也在讀《拉格泰姆時代》（Ragtime)，美國作家多克特羅的代表作，風格正是融歷史人物和事件於虛構情節之中。三十年代的美國和古羅馬帝國相距甚遠，可是兩書虛實交錯的寫法，關於語言文本的真實和謊言，令兩書隱隱有相互呼應之感。

"一名皇帝可以用他的權力做一些好事，但是爲了保住他的權力，他必須做一些壞事"非常迷人，第38章的線收的太精彩了，39章反轉也絕，下面是你會在書裏看到的內容(非劇透的劇透):宗教科普冒險愛情哲學戰爭推理宦官專權打怪亂輪人獸j以及《明星大偵探》劇本 49個筆記 二 波多里諾遇見尼塞塔·柯尼亞特   你只要告訴我你記得的事情就行了。只要有事情的片段和殘跡，我就可以爲你編串成帶有神意的故事。你救了我，你給了我僅存的一點兒未來，所以我幫你重組遺失的過去，以表示我的謝意     故事會成爲世人閱讀的書籍，就像響亮的喇叭一樣，讓幾世紀來的塵土在墳墓上重新飛揚     我們找不到方法離開這個屬於自己的城市，卻又無心眷戀，只能被封閉在種種錯綜的過失裏，像迷失的星辰一般四處漂泊 三 波多里諾對尼塞塔解釋小時候的文章   有點沒懂  尼塞塔很久以前就知道這些拉丁人雖然野蠻，但做事卻非常複雜。牽涉到神學的問題，沒有人會去做細微的區分，但是如果事關權利，卻會讓他們將一根頭髮剖成四半。所以，這幾個世紀以來，拜占庭的帝國公民才能夠在不牽扯進君士坦丁堡皇權的情況下，爲上帝的本質定義出成果豐碩的教義，而西歐人則將神學的問題丟給羅馬的教士，然後把大部分的時間都用在彼此輪流下毒、輪流用斧頭互砍，來確認是否還存在着一個皇帝，以及誰纔是這個皇帝，最後並得出一個出色的結果：一名貨真價實的皇帝，從此之後不曾再出現過 五 波多里諾給予腓特烈明智的建議   他並不是因爲歸納出公正合理的想法而成爲皇帝，而是因爲他身爲皇帝，所以他的想法就代表了公正合理     如果我讓教皇幫我塗聖油，我就在事實上承認他的權力在我之上，如果我揪住教皇的脖子，把他丟進臺伯河裏，我就對上帝構成了比死去的阿提拉更可怕的威脅……我要去哪裏找一個能夠定義我的權力，又不會站在我頭上的人？這樣的人這個世界上並不存在。”“這樣的權力或許並不存在，”波多里諾對他說，“不過這樣的知識確實存在。 六 波多里諾前往巴黎   泉水清澈而草地清新 ◆ 一○ 波多里諾尋獲東方賢士，併爲查理曼列聖 >> 我們在君士坦丁堡保存的許多聖物，來源都非常可疑。但是親吻它們的信徒，全都覺得聖物散發出一種超自然的芬芳。是信仰讓它們成爲真品，而不是它們讓信仰成真 >> 一件聖物必須在真實的歷史當中找到位置，纔算真正站得住腳。祭司王約翰的故事之外，東方賢士可能只是一個地毯販子的騙局；但是在祭司王約翰的真實事蹟之內，他們就成了貨真價實的見證。一扇門稱不上一扇門，如果周圍並沒有圍繞的建築，換句話說，就只是一個洞，我到底在說些什麼，甚至算不上一個洞，因爲一個真空如果沒有被周圍飽滿的實體包圍，根本就算不上一個真空 >> 亞培留斯和達瑪士庫斯聽起來不錯，讓人聯想到遙遠的國度……”阿布杜說，他的目光遠遠地望着天曉得什麼地方。“那爲什麼不乾脆用卡倫達斯？”波多里諾反駁他，“我們要找的並不是你喜歡的三個名字，而是三個真實的名字 ◆ 一一 波多里諾爲祭司王約翰建造皇宮 >> 上帝，受讚頌的至聖者，願他永遠受到讚美，當他對先知們說話的時候，他讓他們聽到聲音，而不是像你們那些上了色的書頁內容所描述的，讓他們看到面孔。聲音當然會讓這些先知在心中看到一些形象，但是這些形象並非固定不變，它們會熔化，根據聲音的調性而改變形狀。如果你們要把上帝的言詞縮減爲影像，雖然他還是受到讚美，但是你們卻凍結了這個聲音，就好像結成冰的清泉一般，無法再止渴，讓所有的人都在死亡的凝凍當中沉沉入睡 ◆ 一三 波多里諾目睹一座城市的誕生 >> 只要出現了一個聯盟，就表示醞釀了一個陰謀；只要出現了一個陰謀，那些一度站在你這一邊的人就背叛了你，他們就會將他們正在進行的事情反過來告訴你，所以最後一個知道他們在搞什麼鬼的人，就是他們的皇帝。就好像那些遭到妻子背叛的丈夫一樣，除了他們之外，全世界的人都知道發生了什麼事！ >> 這些街道也不應該用墨線或鉛錘規劃，因爲面對一條筆直的街道，敵人會知道前面有什麼東西等着他們，所以街道必須充滿拐角，或是彎道。守城的人埋伏在拐角，包括地上或屋頂上，而且他們知道敵人如何組織，因爲隔壁的屋頂上——和第一間房子成拐角——另一個守城的同伴可以看到他們，然後爲看不到的人提供信號。敵人永遠都不會知道他們應該朝什麼地方前進，這一點會減緩他們的速度。所以，一個優秀的城市，房子應該像老女人的牙齒一樣凌亂，看起來雖然醜陋，但是卻構成了一種優勢。最後，還需要僞裝的地道！”“這一點你還沒告訴我們。”波伊迪插嘴道。“當然，因爲一名熱那亞人剛剛纔告訴我這件事。他學自一名希臘人，而這個主意，源自於查士丁尼大帝的將軍貝利薩留。攻城的人最想做什麼事？挖掘一條讓他們能夠直達城中心的地道。他們有什麼夢想？找到一條已經挖好，而城裏的人並不知情的地道。所以，就由我們來替他們準備一條從城牆外通到城牆內的地道。在城牆外，我們將入口藏在一處岩石和灌木叢之間，但是沒有到讓敵人找不着的地步。地道的另一頭，也就是位於城內的出口，必須是一個狹窄、一次只能讓一兩個人通過的羊腸小徑，並以柵欄封阻——第一個發現的人可以表示抵達柵欄之後看到的一處廣場和……教堂的一角，也就是說這一條地道通往城中心。不過，柵欄外必須安排值班的警衛，當敵人抵達的時候，他們必須一個一個鑽出去，所以每出來一個人，外面的地上就多躺下一個人……”“敵人全都蠢到像屁眼，不會發現前面的人像無花果一樣栽跟頭。 ◆ 一四 波多里諾用父親的牛救了亞歷山大 >> 承認一個遊戲是一個遊戲，並不表示從此就不玩了 ◆ 一五 萊尼亞諾戰役當中的波多里諾 >> 但是我如果讓你手上帶着傢伙到處跑的話，你還是會傷害人。脫掉你的褲子！”“我的褲子？”“對，沒錯。我留你一條生路，但是我要讓你光着屁股到處跑。我倒是要瞧瞧，如果不馬上跑回去找你那些快餓死的小孩，你接着是不是還有膽量回到戰場上！”敵人脫下他的褲子，這下子他得跑着穿過原野，跳躍在樹籬之間，不是因爲羞恥，而是擔心敵方的騎士從後面看到他，以爲他是因爲藐視而露出臀部，然後像土耳其人一樣，從後面將他戳斃 >> 他看到了一樣他從來沒見過的東西：一輛漆成了紅白兩色，中間豎着一根大旗杆的大型敞篷戰車。一羣戰士圍在一座祭壇的周圍，他們手持類似天使所用，可能是用來鼓舞自己人鬥志的長管風笛 >> 因爲你希望將他們整頓爲秩序這種人工化的成果，但是他們卻相反地，希望存在於原始混沌本質的混亂當中 >> 我發現自己已經不再愛她了，就好像一個傷口結了疤。她的目光在我心中喚起美好的回憶，但是已不再令我顫抖 ◆ 一六 波多里諾上了左西摩的當 >> 抵達無知的邊境而未越界者通常比較快樂 >> 耶穌基督要求受過洗的人三件事：精神上的正直信仰、言語上的真實誠摯、身體上的禁慾節制 ◆ 一七 波多里諾發現祭司王約翰給太多人寫了信 >> 這一段等待的時間，我覺得自己就像失血一樣地浪費時間 ◆ 二○ 波多里諾找到左西摩 >> 每個人都爲了追求自己的慾望而鬥來鬥去——就好像我們移走了一根筆直的柱子，所有的東西都開始朝着相反的方向傾斜 >> 他在陰謀和毒殺之間，慢慢地朝着帝國的王位攀升，直到他因爲自己年事漸大，也因爲浸泡在慾望和仇恨之中而開始發臭，所以慫恿君士坦丁堡的民衆造反，並讓自己被推舉爲拜占庭皇帝 >> 一名遭受藐視而吞忍下來的修道士，就像是每天澆灌的植物 >> 憤怒比任何激情更能造成靈魂的動盪，但是有時候卻能帶來助益。我們平靜地用來拯救或對付褻瀆神明者和罪人，我們會因爲朝着正義直走，而爲自己的靈魂取得一種恬適 >> 懲罰可以洗滌一個人所有的惶恐和不安 ◆ 二一 波多里諾與拜占庭的恬逸 >> 並立刻動手剃光了他的頭髮，包括鬍子在內。他號啕大哭，認爲失去受人敬重的修道士標記對他是一種污辱。事實上，被剝得像一顆蛋之後，左西摩看起來就像沒有下巴一樣 >> 爭取時間並不是一種罪。對一個完美的修道士來說，損失時間纔是罪 ◆ 二五 波多里諾目睹腓特烈喪命兩回 >> 這些頭顱做得十分精緻，雕琢的聖徒面孔有着一雙睜大而沒有瞳孔的眼睛，可以啓發神聖的思緒。沒錯，七顆同時排在一起的時候，呈現出的是虛假的一面，但是一顆一顆分開的話，確實可能相當具有說服力 >> 在山間的小徑上，馬行走的速度比騾子還慢 ◆ 二六 波多里諾與東方賢士之旅 >> 大地孕育我們，大地餵養我們，我們則在大地下面長眠 >> 不過根據我的瞭解，你們實踐的是彼此之間的大愛和尊重，你們不殺生，更不殺害同類，這一切的修行，你們是依據何種戒律？”“我們這麼做，正是爲了補償各種戒律的缺席。惟有在執行並教導善行的同時，我們才能撫慰我們的同類缺少一個父執的事實 >> “死人和活人，何者的數量較多？”“死人的數量較多，但是我們已經不能計算，所以，我們看得到的就比我們看不到的數量還多。”“死亡和生命，何者較爲強大？”“生命，因爲太陽東昇的時候有着光彩耀眼的光芒，而西下的時候卻消沉疲弱。”“大地和海洋，何者的面積較大？”“大地，因爲就連海洋也置於大地之上。”“夜晚和白天，何者先降臨？”“夜晚，所有誕生的事物都在腹部的陰暗裏成形，後來才降生於光明當中 ◆ 二七 波多里諾在阿布卡西亞的黑暗當中 >> 我現在有什麼感覺？因爲我的追尋到達盡頭而痛苦，還是爲了承受不起的收穫而快樂？ >> 如果不是一場脫逃的夢境投下的陰影，什麼纔是生命？ ◆ 二九 波多里諾抵達彭靼裴金 >> 由於俾格米人的個子比鶴還要矮小，獵物會擦碰到地面，所以他們是從脖子繫緊獵物，讓它們的爪子在塵土上拖出長長的痕跡 ◆ 三○ 波多里諾拜見助祭約翰 >> 頭上戴的頭巾看起來像是一座大教堂 >> 也就是掌權的人不能出身於他們所治理的地區，這樣纔不會對人民出現一種偏愛或共謀的心態。這樣的情形或許就是祭司希望的方式，目的是爲了讓這些畸形而好爭吵的居民順服。”“也就是爲了讓他們在送命的時候不會感到內疚 ◆ 三三 波多里諾遇見了伊帕吉雅 >> 上帝在我們每個人內心深處都留下了真理的影子，我們只需讓它們重新浮現，閃耀在智慧的光芒之下，就好像讓果肉解脫果皮的束縛一樣 >> 但是爲什麼上帝要創造我們，讓我們接着暴露在痛苦當中？”“因爲至善就是選擇行善或行惡的自由，爲了將至善傳給他的子民，上帝必須接受其中一些人會用來行惡的事實 >> 你爲什麼說至善就是選擇行善或行惡的自由？”“因爲如果取走這樣的自由，如果爲你套上鎖鏈，如果不讓你從事你想要做的事，你就會受苦，所以失去自由是一件痛苦的事 ◆ 三四 波多里諾找到了真正的愛情 >> 嫉妒就是愛人和被愛的人之間的懷疑、恐懼和毀謗 ◆ 三七 波多里諾豐富了拜占庭的寶藏 >> 我們五個生還者衣着襤褸、一身骯髒，又沒有任何收入。熱那亞人非常好心地收留了我們，不過他們表示，客人就像鮮魚一樣，三天之後就會開始發臭 ◆ 三八 波多里諾進行清算 >> 沒有任何事情比懲罰一個犯了罪的正直人更不公平了，我的朋友，因爲我們可以原諒最惡劣的罪人最後一項罪行，卻無法寬恕正直的人第一次犯下的罪 ◆ 三九 柱頭隱士波多里諾 >> 或者：“你說話的時候，爲什麼一直觸摸臉頰上的傷疤？”波多里諾懷疑他是否真的失明，而他對他解釋，他的聲音有的時候會失去響度，就像他把手擋在嘴巴前面一樣。如果他像許多人一樣觸摸自己的鬍子，他並不需要蓋住自己的嘴巴。所以他觸摸的地方是臉頰，而如果有人觸摸自己的臉頰的話，不是因爲牙痛，就是因爲某種缺陷或傷疤。既然波多里諾是名武夫，假設他臉上有道傷疤似乎最爲合理 >> 他們向他描述自己的不幸，而波多里諾會回答像這樣的話：“如果你傲慢，你就是惡魔。如果你悲傷，你就是它的子嗣。如果你爲了千百事操心，你就成了它永無安息的僕人 >> 對於天下和天上的一切想象只是完全徒然。惟有堅持對基督的記憶，才能置身於真相當中 >> “你爲什麼會如此睿智？”有人問他。波多里諾回答：“因爲我隱藏自己。”“你如何隱藏自己？”波多里諾伸出一隻手，讓他看着自己的手掌。“在你的面前看到了什麼？”他問。“一隻手。”對方回答。“你瞧，我把自己藏得很好吧。”波多里諾說

《波多里諾》[意] 翁貝託·埃科，上海譯文出版社，豆瓣9.2分，個人推薦8.9分 翁貝託·埃科，1932年出生於阿萊桑德里亞，2016年去世。他以其在符號學、文學批評和哲學領域的突出貢獻而知名，也是一位著名的小說家。埃科的小說作品通常融合了密集的學術理論與引人入勝的敘事，其中最爲人熟知的是他的第一部小說《玫瑰的名字》。這部作品是一部中世紀背景的偵探小說，講述了一位僧侶偵探解決連續謀殺案的故事，它不僅展示了他對於中世紀歐洲的深刻理解，也體現了他對符號學的運用。這本書獲得了國際範圍內的巨大成功，並被改編成電影和電視劇。 埃科在學術領域的著作同樣豐富，他發表了許多關於符號學、文藝復興美學、文學理論以及歷史哲學的著述。他的教育和研究生涯大部分時間在意大利的大學度過，尤其是博洛尼亞大學，那裏他教授了許多年的符號學。 《波多里諾》是翁貝託·埃科在2000年出版的一部小說，背景設定在12世紀和13世紀初，涵蓋了歷史、冒險和神話元素。這部作品的主角是一個名叫波多里諾的虛構人物，他是一個來自意大利北部的聰明而又有些頑皮的少年。 波多里諾被神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一世（史稱紅鬍子）收養，成爲了他的養子。腓特烈一世的歷史背景和統治爲這部小說提供了豐富的史實支撐和現實聯繫。波多里諾由於他的智慧和才能，成爲皇帝身邊不可或缺的助手和使者。 小說主要描繪波多里諾的冒險歷程，其中包括他的各種奇幻的經歷，如在東方進行的使命、僞造聖物以及搜索傳說中的普雷斯特國王（一位神祕且富有的基督教君王）的故事。鮑多里諾與各種歷史和神話人物的互動構成了這部小說的核心內容，展現了一段充滿奇幻和現實穿插的史詩般的旅程。 這部小說不僅是一次歷史的幻想之旅，還深入探討了虛構、真實、信仰和知識的主題，反映了埃科對中世紀曆史和歐洲文化的深厚興趣，以及他對於歷史敘事和真實性問題的哲學思考。《波多里諾》綜合了冒險、哲學和歷史研究，是埃科創作中的又一獨特作品。 閱讀翁貝託·埃科的作品是一次充滿挑戰與享受的經歷，尤其是他的小說和學術著作，由於其豐富的內涵、深奧的主題和複雜的敘事方式，讀者在閱讀時可以注意以下幾點，以便更好地理解和欣賞他的作品： 1. 龐大複雜的背景知識：埃科的作品常常融入了大量的歷史、文化、哲學和符號學知識。在閱讀前，對作品的時代背景、相關的歷史人物、哲學思想等有所瞭解，可以幫助你更深入地理解作品中的內容和引用。 2. 嚴重缺乏的耐心和細心：埃科的作品，尤其是小說，結構複雜，充滿了細節和象徵意義。在閱讀過程中保持耐心，注意作品中的線索和符號，有助於你逐步揭開層層謎團。 3. 深化的主題和象徵：關注作品中的主題和象徵意義是理解埃科作品的關鍵。他經常使用寓言和象徵手法來探討深刻的哲學和文化問題。嘗試分析這些元素如何與作品的主題相聯繫，可以提升你的閱讀體驗。 4. 交叉視角閱讀：埃科的學術著作爲理解他的小說提供了寶貴的視角，反之亦然。如果可能的話，嘗試交叉閱讀他的小說和學術作品，這可以幫助你更全面地理解他的思想和創作手法。 5. 輕鬆開放的心態：埃科的作品常常挑戰傳統的思想和敘事範式，他喜歡在作品中提出問題而非給出答案。以開放的心態來閱讀，輕鬆接受多種可能的解釋和意義，能讓你從他的作品中獲得更多的啓發。 有人把埃科跟帕慕克比較，這挺有新意的，當然我覺得埃科的作品之所以具有強烈的吸引力，讓讀者即便面對複雜的情節和深奧的主題也不願意放棄閱讀，原因可以從以下幾個方面來分析： 1. 故事的奇幻與歷史性結合：埃科的作品往往將奇幻元素與密切的歷史研究相結合。這種結合爲讀者提供了一種獨特的閱讀體驗，既能享受到歷史小說的嚴謹和深度，又能體驗到幻想小說的驚奇和趣味。 2. 智力挑戰與遊戲性：埃科的文本充滿了挑戰讀者智力的謎題、符號和隱喻。這種文本的遊戲性吸引着讀者深入挖掘，尋找線索，解開謎題。這種互動性質的閱讀過程本身就是一種樂趣。 3. 深刻的主題探討：埃科作品中討論的主題廣泛而深刻，如真理與虛構的界限、信仰與知識的衝突等，引發讀者深思。這些主題探討不僅是學術性的討論，也觸及人性的普遍關懷，增加了讀者的共鳴。 4. 豐富的文化和學術引用：埃科作品充滿了對文化、歷史和學術的引用，這種深度和廣度爲讀者提供了一種智識上的滿足感。對知識淵博的讀者來說，這種引用和暗示構成了一種激勵，激發他們繼續探索未知領域。 5.複雜卻吸引人的人物塑造：埃科善於創造生動、複雜的人物形象，這些人物通常擁有豐富的內心世界和複雜的命運。 6. 精妙的敘事技巧：埃科的敘事手法精湛，擅長使用多層次、多視角的敘事結構，創造出層次豐富的文本。這種結構不僅使故事內容更加豐富，也爲讀者提供了不同的理解角度，增加了閱讀的深度和趣味性。 埃科又一次成功地捕獲了讀者的注意力，並使他們願意深陷其中。

距離第一次讀艾科已經超過十五年。 那會兒還是讀推理小說的年紀，以東野圭吾和阿加莎爲中心擴散。然後聽到xx推理協會評出的推理小說第一名——《玫瑰的名字》 堅持着讀了一百頁讀不下去了。讀完波多里諾，我應該有53.2%的把握再重新翻開這本泛黃的書了。 小說的目的非常艾科——文字到底是如何寫下來的，歷史又是如何記載（僞造）的。故事的開頭非常扯，寫的是波多里諾小時候剛學會寫字時偷了主教的羊皮紙，刮掉上面原本的記載後亂寫的。然後筆鋒一轉，六十歲的波多里諾出現在居士坦丁堡與拜占庭皇帝的大臣開始漫長的交談。 小說的主角也非常艾科——基本就是他自己嘛。如同伍迪艾倫夢迴午夜巴黎，波多里諾就是艾科夢迴中世紀的影子。他出現在紅鬍子腓特烈的身邊，到巴黎留學，見證亞歷山德里亞（作者的故鄉）建成，隨着大帝開啓十字軍東征，以東方賢士之名尋找祭司王約翰的王國，渡過傳說中的森巴蒂翁河。 我覺得最適合類比此書的應該是金庸的武俠小說。金庸的主角們以蓋世武功在江湖行俠仗義，波多里諾則依靠他非凡的語言能力信口雌黃，在權力信仰複雜的城邦之間遊刃有餘。仔細想一下，東西方不同的設定還真是貼合各自的背景，咦還巧了，都在公元12-13世紀。 流傳下來的就是歷史，不管是史官說書人太監還是騙子，是刻在竹簡上石碑上還是在民間口口相傳。 艾科是幾乎所有（西方）讀書人都無法看見其尾燈的法拉利（中國的話，不清楚唐諾是否有資格一戰）。爲了驗證這句話的對錯，下面，讓我們一起翻開帕慕克的《我的名字叫紅》。

艾柯的書都很厚，敘事繁複，瘋狂賣弄，卻又十分迷人，他在小說中構築起智性迷宮，他熱衷描寫騙子，他模糊現實與虛構的邊界，他從歷史細節中摘出陰謀詭計，又試圖將陰謀一一消解，他以挑戰讀者爲樂——他說：“模棱兩可的纔會被當成真理”，他說：“小說始於誤會”，他說：“上帝只會把話講一半”——他的人物總是被困於自行設置的魔圈，久久追尋而不得，像玩笑一般死去。