生命這出戏

閱讀這本書的過程中，我常常放下書頁，靜坐片刻。它不提供即時解藥，卻像細雨般滲透心靈，改變着看待世界的底色。最大的收穫或許是：真正的平靜，來自於不再與生活對抗。我們可以努力，可以追求，但不必強求結果必須符合預期。就像河流，它奔湧卻從不執著於任何一處風景。 這本書也讓我反思“精神追求”與“世俗生活”的關係——它們本不是對立的兩端，而是一體兩面。在工作中專注，是禪定；在關係中體諒，是慈悲。修行不是要成爲另一個人，而是喚醒本就具足的清明與溫柔。 堪布的敘述沒有高高在上的說教，只有過來人的坦誠與陪伴。它適合放在牀頭，在迷茫時隨手翻開任何一頁，都會獲得一種“歸零”的力量——讓我們重新看見，生命這出戏，終究是自己導、自己演。而劇本的精彩與否，不在於情節的順遂，而在於心靈的開放程度。 願我們都能在戲中品嚐悲歡，卻不被悲歡定義。在有限的舞臺上，活出無限的意味。

心乃萬物尺度。你感知的世界，只是你眼中的世界，你也只能感知你感知的世界，只有主觀是客觀存在的。客觀存在的原原本本的世界每個人的感知都不一樣，所以從這個角度講，你只能代表你自己，沒有誰對誰錯之分。當你公平的允許和接受別人跟你一樣有他看世界的角度，至少你會變得寬容和平靜。 人們通常認爲的客觀存在的世界，這個“客觀世界”實際是無始以來反覆薰習而成的堅固妄想。有共業的衆生會有共同的妄想，才形成了社會的基本法則。 世上沒有什麼是真正屬於我的，我都是屬於世界的。讓世間一切穿過我的身體我的意識，只是去感受它，而不想去佔有或留戀它。又回到了“如果我們終將死去，那麼活着的意義是什麼”的問題上。那麼我的回答就是，感受人生中的所有波瀾，無論是歡愉或是痛苦，都敢於熱烈的承受，這就是我走過人世間所追求的。 很多時候，麻煩、擔憂、焦慮的產生，是因爲我們的心太小，只裝得下自己。哪怕只是一個小問題，在閉塞、狹隘的心胸和眼界的“加持”下，也會變成無法承受的大困境。 無常粉碎了我們對安全感、確定性的幻想，當我們意識到自己腳下隨時可能踩空時，便本能地想抓住什麼，這就是執著的由來。而我們想抓住、想依靠的東西本質上卻是抓不住、靠不住的，痛苦便由此產生。 執著使我們以笨拙的方式表達着對人與事的珍惜，一再陷入僵局，強烈感覺到失去。佛教所說的執著是指把隨因緣生住變化的事物認作固有恆常、堅實存在；放下執著就是體認到世間的人、事、物非自有、絕對存在，由於這份體悟而曠達自在地爲人處世。 佛法教人以豁達務實的態度看人生，知道人這一輩子，溝溝坎坎是填不完的，快樂不是沒有，轉瞬即逝，多好的緣分，輕易也就散了。放下或不放下，一切都是轉頭成空。看到人生的這一面，心裏纔有天高地闊、山遠水長。 切勿貪婪，寶貝。得來失，聚了散，千萬莫求全。

不動己心，不亂他心——《生命這出戏》讀後感 一個事不關己高高掛起的人，除了冷漠，還有旁觀。 旁觀的不是別人的故事，而是自己的內心。 一件事情沒有做成就悲觀甚至惱怒，完全的自我貶低，甚至悲觀厭世。而那事情在做成之前本來就沒有做成過，何須惱怒？做成是緣分，做不成是本分。 當在事情上動了己心又亂了他心，恐難如意！ 於己於人於事，要重視，但不要太在乎，否則就是執着，執着就煩惱，煩惱則無明，無明則痛苦輪迴。 所謂空性，就是不要把原本還沒有的事太當回事兒。有的人可能會說，但是我付出了很多的努力呀，我相信因果，有付出就有收穫。這麼想的話，是不把付出當收穫。 當你對一個人好，本身自己就會很快樂。如果非說你給她一個芭樂她就非得還你一個芭樂，那就成了交換甚至是交易，裏邊不會有幸福快樂。 因果是互爲條件，而非目的。生起出離心爲的是斷除煩惱障，凡是帶着目的的，不是全部煩惱就是大部分是煩惱。 一切修行都是安撫、調柔自己的內心。只有心上不會到處棱棱角角，人事和世界纔有平整的可能性。 爲能塑造某種可能性而心情澎湃比獲得某種短暫無常的結果的快樂更持久一些。 離苦得樂也好，苦中作樂也好，有苦纔有樂。不一定要去苦修，清淨的向內求卻是必走的道路。 相信，心安，即是歸處。

人生如逆旅，我亦是行人，可多少人在這趟單程旅途裏疲於奔命，卻忘了爲何出發。活着本身已是不易，在滿足溫飽後，真正決定生活質感的，是那顆未經馴服的心，它像脫繮野馬，把人拖入焦慮與痛苦的泥沼。每一個當下都是生命的全部呈現，沒有彩排，無法重來，那些與他人、與萬物交織的緣分，都是珍貴且唯一的饋贈。學會錘鍊內心，在紛繁世事中保持清醒，既演好屬於自己的角色，又不干擾他人的戲份，或許就是離苦得樂、獲得自在的密鑰。

可能之前看過這本書，我是有點硬着頭皮讀下去的，拖拖拉拉了幾個月。一是工作繁忙，俗務纏身；二是自己這段時間也很少打坐精進。覺得我錨定的內心，又少了些許篤定。生活又回到了隨波逐流之態，慣性使然的上班，下班和睡覺。還老覺得自己疲倦，精氣神不足。 還是說說這本書，可能是藏語翻譯，還是拗口。也是我慧根不夠，覺得有點流於形式。 不過，作者一直強調因果不虛，聞思修和善念善心；佈施和幫助別人的重要性。沒有錢財，我們可以佈施笑臉柔語關懷。有思想的可以法佈施，宣講佛法的殊勝。

人生沒有假設，當下即是全部 《生命這出戏》作者希阿榮博堪布，通過讀此書可以讓我們重新詮釋生命的價值。 分享書中的21個想法~~ 1、同樣的因緣無法重現。 佛教的修行者隨時保持覺察，看護自己的身心活動，反省自己言行背後的動機，珍惜與他人、與其他生命之間的種種緣起，是因爲我們知道，生命這出戏，沒有重來一次的機會。  2、一顆受過訓練的心，才更容易感受到安樂。 安樂主要是內心的感受，它在心裏，不在身外，所以內心如果不快樂、不滿足，外境再美妙再豐富，也很難感到愉悅、富足；而一顆寧靜柔和的心，在貧乏艱難的環境中，也能生出喜悅、自在。 3、苦，源自煩惱和業。 我們的生命最大的特點，就是它的侷限性。每個人都自以爲獨立，有想法，自由自主，實際上我們的每個念頭、一言一行，都被無數條件、無數因素限制、影響、塑造着。無一不是條件的產物。輪迴中的生命，沒有真正的自由可言。 4、慈悲，是安樂之源，也是智慧所在。 很多時候，麻煩、擔憂、焦慮的產生，是因爲我們的心太小，只裝得下自己。哪怕只是一個小問題，在閉塞、狹隘的心胸和眼界的“加持”下，也會變成無法承受的大困境。 5、皈依佛寶：圓滿的智慧、慈悲的力量， 大家不要把佛、菩薩、神混爲一談。佛菩薩已超出三界、了脫生死，而神無論能力多強、福報多大、壽命多長，都還是在輪迴三界當中隨業浮沉，因爲他們不知道緣起性空的道理，無從了斷生死輪迴。 6、積資淨障：積累資糧、清淨業障。 凡事只關注自己，只關注眼前，總是以這樣的心去看待事物，去做事，生活的路會越走越窄，心越來越枯澀。讀一讀佛菩薩的事蹟，看到他們的心量是多麼開闊廣大，我們會明白爲什麼自己的福報會這樣小。 7、你的嫉妒損害不到別人，只會損害自己的善根，而如果真心實意隨喜的話，你本來可以得到對方的功德。隨喜一種善能顯發自心同類的善根。 8、業的相續：輪迴由業而生。 這一世的境遇、苦樂的感受、壽命的長短、相貌的好壞等，都是往昔造作的業因成熟後顯現的各種果報，皆從過去中來。 9、人的命是有定數的。若沒有強大外力干擾，一旦因緣成熟，沒有什麼能阻止果報顯現。 10、百字明：一切善逝的智慧精華。 人們常說：“人要學會愛自己。”然而，很多人所理解的“愛自己”只是增加對自己的執著罷了。在生命的每時每刻，對自己的言行思想負責，這在我理解是真正的自愛。這樣的自愛能給人以自信。 11、失去親人不是你的錯。 這世上本沒有長生不死長聚不散，所有人都會經歷親人離世的痛苦，所以不要沉浸在孤獨中，要知道你的悲傷是衆生共同的悲傷。對於逝者我們仍然可以給予關懷幫助，至誠爲他念誦佛經、放生及做其他善事，把心打開去關心幫助別人，把善行帶來的快樂和溫暖全部獻給逝者以及所有承受別離之苦的衆生。 12、至親的過早離世往往會讓人陷入自責和怨恨中，有些人會帶着這種自責怨恨長大，老去。對人對事苛求，憤世，故意不合作，不願承擔責任，不開心。 13、失去親人不是你的錯。遺憾還可以彌補。爲他們超度、行善，幫助他們，並替他們關心照顧他們沒來得及照顧的人，延續他們的關愛。 14、無常不是消極的。 無常粉碎了我們對安全感、確定性的幻想，當我們意識到自己腳下隨時可能踩空時，便本能地想抓住什麼，這就是執著的由來。而我們想抓住、想依靠的東西本質上卻是抓不住、靠不住的，痛苦便由此產生。 15、人生沒有假設，當下即是全部，而我們很難接受這一點，總是莫名其妙地感覺被虧待了，彷彿另有一個更合理更美好的人生還沒來得及與自己重逢。我們無法隨遇而安，難於當下一刻把心態轉過來，心懷感激和清淨的善意，然而人生只是一個個當下罷了，如果不能於當下心安，又能於何時何處心安呢？ 16、因爲執著，失去顯得格外痛苦。 我們喜歡貼標籤，積極、消極、樂觀、悲觀，其實佛陀並沒有教我們應該樂觀還是應該悲觀，他只是說要放下執著。 17、都是父母百般疼愛養大的孩子。 站在熙攘的人羣中，想想周圍的人也和自己一樣，都是父母百般疼愛養大的孩子，都帶着家人的牽掛和希望在爲幸福而努力。行走在汗水淚水故鄉異鄉之間，尋找着肯定與尊重。多想想自己與他人的共同之處，心裏就不會那麼孤獨。自己趨避的正是他人趨避的，將心比心，很多事就好開解了。 18、人都有缺點，這與生活現狀、成長背景、性格和整個時代氛圍都有關係。在地位、財富、職業、性別等不同的背後，大家都是人，都渴望幸福，不想遭受痛苦，都希望被人友好對待，感受溫暖。從這點出發與人交往，會讓我們的生活少些冷漠壓力和對峙。內心的這份寬容，對其他生命自然生起的這份親切感是慈悲心的基礎。 19、朋友交往，彼此間保持一個禮貌的距離，既不至於太遠而顯得冷淡，也不至於太近而失了必要的恭敬，友誼才更留得長久。 20、平等是承認並尊重多樣性和共同性，而非簡單地追求一致。智慧之道便是訓練這種平等待人處事的能力。平時多觀察人、物、事，各種現象，在欣賞其多樣性的同時，發現他們的共同相通之處。 21、對人對事對生活都要有耐心。 憤怒的時候不妨想想，一個人的惡言惡行不是憑空而來，背後必有社會家庭個人等諸多原因，要憎惡指責，更應該針對造成這惡劣言行的種種原因，而分析原因，僅個人性格、觀念、教育背景等，就有無數的人和事參與其形成。如果我們足夠理性和誠實，會發現要怪罪的人太多了，我們的憤怒找不到一個具體對象。 五顆星好評本讀，推薦閱讀！

這本書瀏覽過，讀菩提洲著《清涼山上》時，看到作者對希阿榮博堪布極其尊崇，從書中瞭解到希阿榮博堪布功德圓滿殊勝，所以，又重讀了此書。 希阿榮博堪布教導我們：“佛法教人以豁達務實的態度看人生，知道人這一輩子，溝溝坎坎是填不完的，快樂不是沒有，轉瞬即逝，多好的緣分，輕易也就散了。放下或不放下，一切都是轉頭成空。看到人生的這一面，心裏纔有天高地闊、山遠水長。 隨緣，首先要知道世間人事都在因緣聚散無常變化中，愛恨、順逆、榮辱皆不會長久，無可執持。其次，苦樂齊受，悉從緣生。在前的態度行爲影響塑造之後的生活際遇。與其爲結果大喜大悲，不如在前謹慎用心地取捨善惡。隨緣是一方面盡心竭力做事，爲衆生的福祉貢獻一份力量；另一方面，得失從緣，心無增減。” 願我在迷惘的時候、困惑的時候，從書中得到力量，讓自己堅強有毅力。 頂禮希阿榮博堪布。

本書作者希阿榮博堪布，1963年生於四川甘孜州德格縣，是當今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切頗具影響力的弟子之一。在本書中，作者以精闢、優美的行文深入淺出地闡述了苦的根源、生命的平等、皈依的概念及儀軌、往生四因、改寫生命有效淨障等關於佛法修行的精華要點，並在書後附上23篇極具啓發意義的微博文章，字字珠璣，句句箴言，實乃人生大智慧，讀後使人感覺如夢初醒，豁然開朗。以下從書中摘錄部分精華供書友賞析： 佛陀說，每一個衆生在往昔都曾做過我們的母親，應該像對待現在的母親一樣對待衆生，包括這一世看似與我們沒有關係，甚至與我們爲仇爲敵的衆生，考慮他們的感受和福祉。 佛教的修行者隨時保持覺察，看護自己的身心活動，反省自己言行背後的動機，珍惜與他人、與其他生命之間的種種緣起，是因爲我們知道，生命這出戏，沒有重來一次的機會。 安樂主要是內心的感受，它在心裏，不在身外，所以內心如果不快樂、不滿足，外境再美妙再豐富，也很難感到愉悅、富足；而一顆寧靜柔和的心，在貧乏艱難的環境中，也能生出喜悅、自在。 輪迴中任何的生命形態都不離苦的本質。快樂不是沒有，卻短暫而趨於表面，就像在一碗湯藥里加入一小片包着糖衣的藥丸，那微不足道的甜味根本沖淡不了整碗藥的苦澀。 業是指過去的行爲。從長遠來說會帶來快樂的行爲，稱爲善業；長遠來看會帶來痛苦的行爲，稱爲惡業。行爲的後果不僅要看眼前，更重要是看長遠的影響。比如貪婪會讓人暫時感到滿足，但長期來看，貪婪帶來的是永無止境的不滿足感和不安全感，內心難得安寧。 我們被善業牽引走向暫時和究竟的安樂，惡業則將我們引向痛苦，一再的痛苦。惡業即身口意的錯誤行爲，它們源於對人和事物的錯誤認識。 痛苦由惡業而來，惡業由煩惱來。無量無邊的煩惱由無明而來。 世間萬物萬象，皆相依相待而存在。任何一法，都或遠或近地以一切法爲緣而生住；一切法，也或遠或近地以任何一法爲其生住之緣。佛經雲：“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。”諸法互爲緣起，這是佛教一個最基本的原理。 沒有既定不變的命運，沒有恆常存在的狀態，當下身心活動的每一個取捨，都是因是緣，都參與塑造着自與他、現在未來、今生來世。沒有理由不如臨深淵，如履薄冰。 我們的概念、判斷、推理乃至感覺、知覺都在很大程度上受到情緒和成見的影響，像貪婪、嗔恨、傲慢這樣的負面情緒，不僅傷害身心，而且使我們的認識遠遠地偏離事物的真相。 止息了煩惱，才能清除認識上的粗大障礙，所以僅僅靠閱讀或聽聞，很難真正瞭解、體驗空性，一定要有實際的修行，切實對治煩惱，見地才能日益清晰穩固。 戒、定、慧在佛教中稱爲三無漏學，由戒生定，由定生慧，依此而斷煩惱，出生死。開發智慧，首先需要定，一步一步清除掉內心的干擾、雜念。得定需要心理條件和生理條件，身心都要寧靜、專注、敏銳，不緊不松，恰到好處。做到這樣是需要持戒的。持戒，即通過持續、清醒的覺察規範自己的言行。初學者尤其應該牢記，持戒是一切修行的根本。 懂得緣起的道理，有助於淡化分別念，淡化人我的界線、區別。我們認識到萬物相互依存，息息相通。衆生的歡笑、痛苦原本是相通的，互爲緣起。 真正的慈悲是平等的，針對所有衆生，每一個衆生。這要求我們先修好忍辱。忍辱，簡單地說，就是在困境、窘迫之境、危險之境，仍然保持內心的開放與柔和，對其他衆生懷着善意。 有的人一見到動物立即琢磨它是什麼味道，好不好喫，從來沒想過那些動物也是活生生的性命，也懼怕疼痛和死亡。平時我們連被針刺一下都會疼得叫起來，將心比心，試想一下，牛羊雞魚等被宰殺、被穿腸破膛時是何等痛苦！ 出於貪嗔癡而造作的一切身口意行爲，無論多麼細微，都會在因緣成熟時感應巨大的痛苦。 我們的每一個身語意活動都會在阿賴耶識中留下印記，雖然當時的行爲、言語、念頭會消失，但這個印記就像一粒種子，一旦埋在識田裏，便蘊藏着在將來開花結果的勢。種子發芽結果所必需的陽光、雨露、土壤等條件，稱爲緣。 人們常說：“人要學會愛自己。”然而，很多人所理解的“愛自己”只是增加對自己的執著罷了。在生命的每時每刻，對自己的言行思想負責，這在我理解是真正的自愛。這樣的自愛能給人以自信。 我們所處的世界是我們內心的映射。我們的感受不離貪嗔癡，所以我們的世界叫娑婆世界，一個不離憂惱和缺憾的世界。感受，決定了我們處於怎樣的世界中。現在的人們知識豐富，頭腦聰明，但常常缺少真正的善良。聰明才智經常是用在破壞性的事物上，或者用於相互抵消勞動成果，所以大家都很辛苦地付出，而獲得的福祉和進步卻與付出不成比例。 倘若不能止息內在的負面情緒，我們與他人，與周遭環境的矛盾衝突，就不會止息。所以，發現自己身陷矛盾和爭鬥中時，看看自己的心。當嗔恨貪執等具傷害性的情緒生起時，立刻覺察到它並試着去放鬆那股情緒。 無常粉碎了我們對安全感、確定性的幻想，當我們意識到自己腳下隨時可能踩空時，便本能地想抓住什麼，這就是執著的由來。而我們想抓住、想依靠的東西本質上卻是抓不住、靠不住的，痛苦便由此產生。萬事萬物都是以無常變化的形式存在的，實際上那是它們存在的唯一方式。觀修無常使我們的認知逐步趨近事物的真實狀態，並讓我們有機會成爲更有智慧和更快樂的人。 無常不是消極的。當你不僅在腦子裏理解無常，更以眼耳鼻舌身意，在色聲香味觸法中體驗無常，用心去感觸，體會，確信，你會開始惜人，惜物，惜緣來緣去，努力使所愛的人活得幸福，寬容別人對自己的觸犯，安住於當下，從心底惜生的美好和喜悅。這種惜不會令人沉溺、痛苦，因爲它源於對無常的覺知。 事物總是相反相成變化不止，分合，得失，內外，生長與朽壞，唯其循環往復，方能生生不息。從較淺顯的層面去理解，執著就是企圖停止這種變化並抗拒事物的兩面性。正如你想抓住呼吸，它就會停下來，這意味着你失去了呼吸，執著使我們以笨拙的方式表達着對人與事的珍惜，一再陷入僵局，強烈感覺到失去。 隨緣，首先要知道世間人事都在因緣聚散無常變化中，愛恨、順逆、榮辱皆不會長久，無可執持。其次，苦樂齊受，悉從緣生。在前的態度行爲影響塑造之後的生活際遇。與其爲結果大喜大悲，不如在前謹慎用心地取捨善惡。隨緣是一方面盡心竭力做事，爲衆生的福祉貢獻一份力量；另一方面，得失從緣，心無增減。 富貴而不驕奢，處事有禮，資用有度，量身而衣，隨分而食，這是在惜福培福。貧賤而能樂道，不因條件能力有限而怠於佈施供養、行善利他，這也是培福惜福。無論境遇如何，都儘量生活簡單樸素，慈和地待人接物，則外免橫禍，內無病殃，能更好地感應到長壽佛的加持。 示他人以善意、關懷和尊重，儘管不是每次都能得到同等的回報，我們會遇到一些脾氣比較壞、比較冷漠、比較固執、不善於表達的人，但沒有關係，總的說來，我們的幸福感和滿足感會更多，得到的關懷和尊重毫無疑問也會更多。別總盯着等號左邊的加減乘除，右邊的結果更能說明問題。 單純未嘗不是好事，尤其在缺少規則的環境中。相信凡事都有因果，自己努力向善，誠實而爲就好，不去擔心、權衡結果。 人人都希望過上幸福美好的生活，這本無可非議，但是在追求幸福的過程中，我們要考慮到給其他人，不僅是現在生活在這個地球上的人，還包括以後要生活在這個地球上的人，以及與我們共享這個世界的動物，留出足夠的空間和可能性，去實現他們的幸福生活。 佛教講暇滿難得。人生於世難得可貴，莫把全副身心都用在經營生計上了，應有閒暇、從容，去觀察思考生命，體會實踐心靈自由之道。人生未來的歲月，請不要讓它只有歲月，沒有暇滿。 親密的人之間總有太多執著，心裏會有許多期望和要求，要求對方完全理解、符合自己的心意，不然便感覺失落憤怒。在無始無涯的輪迴中，這一世親人的相聚猶如空氣中飛舞的塵埃偶爾相觸，轉眼就是分離。其後各自循業流轉，相見無期。多少恨多少糾結，終歸於兩兩相忘。不如寬容相待，珍惜尊重吧。 佛教的戒律可概括爲：不傷害衆生；在此基礎上，如果有條件，儘量幫助、惠益衆生。這種對生命的尊重和關愛，使我們與周圍的人、與自然保持和諧，並使我們能夠轉生活中所有的境遇爲修行的助緣。 “不動己心，不亂他心。”這是法王如意寶在世最後的教言。此教言涵蓋世間出世間、做人學佛的一切道理，甚深微妙，是上師賜予我們的殊勝訣竅。

2021.4.28第63 本書完結 不動己心，不亂他心——《生命這出戏》讀後感 一個事不關己高高掛起的人，除了冷漠，還有旁觀。 旁觀的不是別人的故事，而是自己的內心。 一件事情沒有做成就悲觀甚至惱怒，完全的自我貶低，甚至悲觀厭世。而那事情在做成之前本來就沒有做成過，何須惱怒？做成是緣分，做不成是本分。 當在事情上動了己心又亂了他心，恐難如意！ 於己於人於事，要重視，但不要太在乎，否則就是執着，執着就煩惱，煩惱則無明，無明則痛苦輪迴。 所謂空性，就是不要把原本還沒有的事太當回事兒。有的人可能會說，但是我付出了很多的努力呀，我相信因果，有付出就有收穫。這麼想的話，是不把付出當收穫。 當你對一個人好，本身自己就會很快樂。如果非說你給她一個芭樂她就非得還你一個芭樂，那就成了交換甚至是交易，裏邊不會有幸福快樂。 因果是互爲條件，而非目的。生起出離心爲的是斷除煩惱障，凡是帶着目的的，不是全部煩惱就是大部分是煩惱。 一切修行都是安撫、調柔自己的內心。只有心上不會到處棱棱角角，人事和世界纔有平整的可能性。 爲能塑造某種可能性而心情澎湃比獲得某種短暫無常的結果的快樂更持久一些。 離苦得樂也好，苦中作樂也好，有苦纔有樂。不一定要去苦修，清淨的向內求卻是必走的道路。 相信，心安，即是歸處。

以前輪迴在口不在心，現在才明白，何爲輪迴，不止在這滿是慾望所帶來的痛苦中週而復始，而是在每一個起心動念、每一個貪嗔癡慢疑所帶來的難受，痛苦，煩惱中反反覆覆，就如書中所言“只要內心還有貪嗔癡，苦就無所不在”，"只要內心還有貪嗔癡，就在輪迴中，缺憾就不會消失，這無所不在的缺憾，不如意，成爲苦”。 霎時，親身體味因果不虛，感悟輪迴生生相息，種何因，得何果，因果自渡，無非不報，恰不逢時，時辰一到，業果成熟，自嘗其果。混沌於事，人處紅塵，慾望繁多，難有無過，若無悔悟，惡果輪迴，也越發明白起心動念多麼重要，起善心，去做一件事，去相處一段關係，少了得失心，多的是對事的責任，擔當，少了權衡利弊，多的是體諒和理解，。 還記得書中有描述過，我們今生的性格前世所帶，如若無法開悟，便一直保持這樣的性格，慾望的貪求，繼續這樣活着，若開悟了，明白了起心動念的重要，也時刻精進自己，性格是不是固然可以改，會不會更堅定，佛法智慧，是帶人走向安樂，明白另一個維度的運作是如何影響這個維度，是如何改變自己及生活，心性一轉，念隨心起，很多事情無法證實，對世界的探索還有很多，此書的良苦用心，切實是讓人們，早些開悟，安樂，安定，快樂，堅定，祥和的過完這一生。 “與其爲結果大喜大悲，不如在前謹慎用心地取捨善惡”。人生漫漫，生命這出戏，如何演繹在心在你