藏傳佛教史話

從西藏回來也快十天了，突然發現自己對西藏着迷了，打算着有時間再去一次 因爲西藏的神祕，因爲藏文化的獨特，因爲藏族人的虔誠，讓我對西藏懷有一種天然的嚮往 整本書大略講了藏傳佛教的歷史，但其中好多事情依舊沒有講清楚，關鍵是人名太多，我記憶又差，我根本是記不住的 從西藏回來，整個人整天都想着關於西藏的種種，西藏的神祕，西藏的美麗，西藏的自然。 現在來到了學校，突然有一種不知所措的感覺，也不知道要做什麼，要學一些什麼。突然想起了那幾個詞，無所事事，遊手好閒。 西藏是種病，西藏是去一次也治不好的病。

1.佛苯之爭：苯教起源於薩滿教； 2.大昭寺：尺尊公主主持修建，供奉釋迦牟尼12歲等身像； 小昭寺：文成公主主持修建，供奉釋迦牟尼8歲等身像； 3. 藏傳佛教四大教派： 紅教 （寧瑪派）——創始人：蓮花生大士 （“寧瑪”藏語意爲“古舊”，傳承吐蕃時期古藏傳佛教教法） 核心法門：大圓滿法，主張“明空不二”，兼容苯教儀軌。 白教 （噶舉派）——創始人：瑪爾巴譯師（傳承）、米拉日巴（發揚光大） （“噶舉”藏語意爲“口傳”，重師徒口耳相傳的密法傳承） 核心法門：大手印，分“顯教大手印”和“密教大手印”，主張“心性本空”；重視實修，是藏傳佛教中最早形成活佛轉世制度的教派。 花教 （ 薩迦派）——創始人：昆·貢卻傑布 （因主寺薩迦寺圍牆塗有紅、白、藍三色花條，故稱“花教”，三色象徵文殊、觀音、金剛手三尊） 核心法門：道果法，主張“先修明空無執，再修悲心菩提，最後修空悲不二”，循序漸進證悟；顯密兼修，注重教理研究與經典翻譯，元代時曾執掌西藏地方政權，與中央王朝聯繫緊密。 黃教 （格魯派）——創始人：宗喀巴大師 （“格魯”藏語意爲“善規”，因倡導嚴守佛教戒律，僧衆戴黃色僧帽，故稱“黃教”） 核心理念：緣起性空，顯密並重；核心教法爲“菩提道次第廣論”和“密宗道次第廣論”，主張通過系統修學菩提心、空性見成就佛果；形成了達賴、班禪等完善的活佛轉世體系，是當前藏傳佛教中流傳最廣、影響最大的教派。

簡要介紹了藏傳佛教在當代的發展情況。 249-221。發不了書評，留個記號。

松贊干布制定的“十六要律”:（1）虔敬三寶；（2）孝順父母；（3）尊賢敬德；（4）敦睦親族；（5）幫助鄰里；（6）出言忠信；（7）相信因果；（8）行爲篤厚；（9）錢財知足；（10）報德報恩；（11）如約還債；（12）鬥秤無欺；（13）不生嫉妒；（14）不信讒言；（15）處事不亂；（16）守護誓言

乾隆帝派人與達賴、班禪的僧俗要員商議，於1793年頒佈了《欽定藏內善後章程二十九條》，規定：依照藏人舊例，確認靈童必問卜於四大護法，如此難免發生弊端。大皇帝爲求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於籤牌上，放進瓶內，選派真正有學問之活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式認定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的籤牌和一個沒有名字的籤牌，共同放置瓶內，假若抽出沒有名字的籤牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。達賴和班禪額爾德尼像父子一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在籤牌上，同樣進行。這些都是大皇帝爲了黃教的興隆和不使護法弄假作弊。這個金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護淨潔，並進行供養。

昆·貢卻傑布師從卓彌·釋迦益西習新譯密法，1073年在日喀則創建薩迦寺，因寺址灰白色土地得名"薩迦"，藉家族世襲制統轄教派事務，確立薩迦派以道果法爲核心的密法體系。1102年其子貢噶寧布繼承教俗職權，成爲薩迦初祖，經四祖薩班、五祖八思巴，得到元朝支持成爲西藏最早政教合一組織。 帕木竹巴·多吉傑佈於1158年在山南帕木竹地方建丹薩替寺爲根本道場傳法，正式創立帕竹噶舉派，爲融合噶當派顯宗教理與噶舉派密法要旨之顯密結合宗派。1208年朗氏族僧人扎巴迥乃擔任寺座主，開創朗氏家族世襲掌控教派傳統。14紀中期，家族成員‌絳曲堅贊‌推翻薩迦政權，建立帕竹地方政權，1358年獲元順帝賜封“大司徒”，確立政教合一統治模式。明朝時其首領被中央冊封爲"灌頂國師闡化王" 。朗氏族的統治延續至 17世紀初，後因內訌及仁蚌巴家族的崛起而衰落。 仁蚌巴家族本是帕竹萬戶屬官，元末擔任仁蚌宗本，子孫相承故稱仁蚌巴 。闡化王扎巴堅贊認可宗本世襲，仁蚌巴家族藉機鞏固家族地位，並藉與朗氏家族通婚，干預帕竹政權事務 。諾爾布桑波繼任後兼併後藏一些地方勢力，勢力更加強大，頓悅多吉時期控制範圍擴展到前一帶 。‌‌ 1565年仁蚌巴家臣辛廈巴才丹多吉利用仁蚌巴內部不滿激起暴動，推翻仁蚌巴統治，辛廈巴·才旦多吉後人噶瑪彭措南傑建立起第悉藏巴即藏巴汗政權，控制全西藏 。 第悉藏巴政權支持噶瑪噶舉派，壓制格魯派。1616 四世賴喇嘛圓寂，藏巴汗彭措南傑禁止尋找轉世靈童，引發“鼠、牛年戰亂”。1618 年，藏巴汗軍隊攻克哲蚌寺和色拉寺，迫使格魯派僧衆北逃，雙方衝突達到頂峯。‌‌1642 年，格魯派聯合蒙古和碩特部首領固始汗發起軍事行動，攻滅藏巴汗政權。末代藏巴汗噶瑪丹迥旺波戰敗被處決，第悉藏巴統治終結。 1642年，五世達賴喇嘛在固始汗支持下建立甘丹頗章政權，確立了格魯派在西藏政教合一主導地位。‌‌1653年，清朝冊封五世達賴喇嘛爲“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，正式確立了達賴喇嘛的宗教地位和名號。

編輯們說：“本書以生動、簡潔的語言講述了藏傳佛教的發展歷史”，在下就納悶了，我們這些俗人看過了能記得些什麼？那些名字就看得七葷八素的，感覺藏傳佛教的歷史就是各種教派林立，明爭暗鬥，刀光劍影，血流成河，哪裏有佛法慈悲之心？ 就是搞不懂，爲什麼會有那麼多人信仰藏傳佛教？真的明白這個教說的啥？是不是，說的雲裏霧裏，高深莫測，才讓我們這些俗人覺得高大上？或者，就是精神海洛因？ 佛教總體而言，經律論內容龐雜浩瀚，很多是音譯，晦澀難懂，詰屈聱牙，俗人幾乎難以理解。當然，也有好理解的，譬如：心經啊，一些禪宗思想啊。一直搞不懂，爲什麼這麼多人相信？看透生死，四大皆空，不如自行了斷算了。那些比丘們，日日誦經，時時修行。到底悟到什麼了？人生終極答案？宇宙本源？自我意識如何產生的？恐怕都不是吧[擦汗] 大概，在下與佛法無緣。那些寫書評，說這本書怎麼怎麼不錯的，在下表示佩服[呲牙]南無阿彌陀佛[流汗] 本書適合有緣之人，像我們這樣的俗人建議不要看了[偷笑]

對藏傳佛教感興趣，要從高一談起，緣由曲折。那時百家講壇正盛，劉心武普及紅學，我自小愛翻紅樓夢，雖只看個囫圇，但對節目很有興趣。劉心武的書也讀了幾本，印象平淡。但每本開篇“劉心武文學活動大事記”中有條特殊的經歷讓我心生好奇，講他作爲人民文學主編期間因刊登某篇小說被停職半年，原因是該小說違反民族政策。當時我對民族的想象很淺薄，更不懂什麼叫違反民族政策，抱着獵奇的心態找來讀，在網上輾轉很久才獲得幾頁模糊的PDF。閱讀過程很艱難，手指在手機上不斷放大縮小逐字逐句地讀，直到最後一個符號。這到底是報告文學，還是虛構的奇情小說？完全背離我以往接觸文學的書寫範式，那些粗糲腥羶的意象是我幻想中闊達神妙的西藏？馬建的《亮出你的舌苔，或空空蕩蕩》讓十幾歲的我震盪不已，這種衝擊延續了近半年，由於藏教枝蔓繁雜，各種信息蒐羅到最後已枯燥無味。但正是這篇小說開啓了我對藏傳佛教的興趣之門，馬建的書很難找到，費勁心思讀了一些，是另一方天地。再次走近藏傳佛教，是20年9月，深入甘南，從拉卜楞寺到郎木寺再到米拉日巴佛閣，從白教到黃教。身着絳紅袈裟的僧人，轉經筒的銅鈴，跪拜的信徒，清朗的日光，目光所及，都是一團和煦。這和煦背後，是否有我少年時對其陰憂詭祕的幻想，很難得知。無意瀏覽到這本，想起這段對他文化的粗淺探尋之路，作爲回顧讀完，缺乏敘事，僅爲史編，歸納總結爲主，不做推薦。

這是中國社會科學院編輯出版的大型歷史知識系列叢書《中國史話》系列叢書首批200種之一種。尹邦志以全面的資料，以藏傳佛教各派高僧大德爲主線，介紹了藏傳佛教的傳入和發展，可讀性較強，只是連貫性略微不足，希望作者在再版中能夠增加相關內容。總的來講本書值得一看。

怎麼說呢？沒有對比就沒有傷害。。先後讀過幾本國外翻譯版的歷史題材書籍，深深感到國內史學著作敘事能力的嚴重缺失。。 也許是中國傳統史學一慣注重總結歸納，不注重敘事和故事主線。。本書感覺有點不倫不類，作爲史書沒有敘事，作爲宗教書籍也沒有真正講解教理，大而全，重點不突出，也沒有把各教派的發展跟當地的社會經濟文化政治發展結合起來分析和介紹。。總之相比之下頓顯單薄。。