日本文化史

從這本書中，我們可以看到日本的文化是如何演進的。今天看到的一些日本古老房屋是如何發展到當前看到的模樣的、“十二單”纔是日本古代最高端的服飾、日本和服背後的小枕頭不是枕頭，那是因爲腰帶太長，束到後背收成枕頭狀、日本的神社實際上並不是供奉人格化的神仙的地方，只是重大祭祀活動的場所、日本的神是各種各樣的，石頭 樹木都可以成爲神，神也有好有壞、武士到底是如何崛起、日本的信仰如何改變的等等文化演進歷史。 總的來講，是非常好的一本文化普及書籍。但是，理解日本文化太少，裏面的地名、人名、時代，往往傻傻分不清。然後 有些句子讀來有些拗口，應該和譯者有關係。

言簡意駭的日本文化史。除了語言比較複雜和拗口（好像這是日本人創作的特色？），其他都好。作者是上世紀日本著名的歷史學家，東京教育大學教授，別的不提，至少在日本學習了多少中國文化方面我看得出他的學問真的是很紮實的，非一般泛泛之作可比。

對日本文化的認識有限，所以讀起來比較喫力，也很難記住作者講了哪些內容。但作者敘述條例很清晰，內容詳實，寫得很好的一本書。

日語學習者必讀的一本書。從功利的角度來說，無論是保研還是考研此書的內容基本上都會出現，從不功利的角度來看，可以作爲休閒讀物來了解日本文化的歷史。薄薄一本如何將其讀厚纔是一個問題。

想看的其實是明治之後的，不過也算對日本文化多了些瞭解吧。

薄薄的一本《日本文化史》，齊頭並進的敘述方式，非常清晰地幫助讀者理清了兩條線索。一是公元前10000年開始的繩紋時代到本書敘述的截至時間1860年間日本歷史的發展進程；二是從繩紋時代到1860年日本封建社會瓦解時期，代表每個時期的文化形態是什麼。 本書在追遠物語、俳句、浮世繪等日本文化代表元素的起源、發展、鼎盛、衰敗的同時，悄悄地將日本史完美又簡潔地勾勒給了讀者：繩紋、彌生、飛鳥、平安、幕府、室町、江戶時期等等代表着日本獨有文化樣式的名詞，不再是懸浮在歷史長河中的孤獨的存在，它們被史家家永三郎先生輕巧地懸掛在從史前一直到1860年數千年的日本史這根有些纖弱的“長繩”上，我們在滿足了對物語、俳句、能劇等等日本文化代言者緣起和緣盡的好奇的同時，腦子裏那根日本歷史的縱軸，明晰得猶如印刻在了心上。 一本書能給予我這麼愉快的閱讀感觸，毋庸置疑，得益於著者家永三郎精巧的構思和謹嚴的書寫態度。能用這麼小的篇幅就幫我釐清了一個國家的歷史脈絡，這是《日本文化史》帶給我的額外收穫。

家永三郎 身爲一名歷史老師，在戰前雖然沒有親自上戰場，卻不斷鼓舞自己的學生去送死，得來一生的愧疚。戰後思考是什麼給這個國家帶來災難。於是寫下了一本歷史教科書，包含慰安婦和南京大屠殺，殖民朝鮮等等，希望能幫助警醒教育後人。可不料被文部省禁止刊行，要求修改書中的用於，如侵略改成出入，大屠殺改成事件。家永三郎不服，上法庭狀告文部省。這一告便是30多年，創造吉尼斯最長時間的民事訴訟記錄。期間先生受到右翼的輪番攻擊，堅持到最後取得了勝利，成功捍衛了自己的尊嚴與良心，但自身也落得一生瘦骨。

《日本文化史》 [日] 家永三郎 1952年家永三郎編寫日本高級中學歷史教科書《新日本史》，日本高中廣泛採用。10年以後日本文部省卻忽然認定該教科書不符合歷史，要求篡改書中有關日本在二戰中的描述。1965年，家永三郎首次就教科書問題向法院提出訴訟，自此他一生就教科書訴訟打了40年的民告官官司，2002年，他辭世時只有38公斤！我也是從這個故事，開始認識了家永三郎，學術上可敬的學者，作爲中國人，也爲他的堅持感動，前段時間一些事情隨之發生，撩動我們民族主義的神經。我想正是這樣的學者太少了。 作家張承志先生描述到：老人驚人地瘦弱，在一米五左右的瘦小骨架中，隔着衣服覺不出他身上還有肉。 第二次世界大戰以後，作爲戰敗國的日本，一直在尋求變通國內士氣。他們認爲讓國民重新瞭解日本是有力的途徑之一。在這樣的背景下《日本文化史》誕生了，日本文化的延續性一直都在，在民族根源上也一直都在。 家永三郎先生在東京教育大學教授日本史多年，他同時還兼任京都大學、東京大學、早稻田大學等日本著名大學的講師，教授日本史和東洋政治史。他謹慎小心地在序言裏，他寫到：“我深知以一己之力全面論述日本文化史可謂狂妄”，日本各界十分信服家永三郎先生，他於1952年編寫的《新日本史》，被文部省選作日本高級中學的歷史教科書，《日本文化史》甫一出版就大受歡迎，且沒有隨時間流逝而被讀者淡忘。1981年9月，這本暢銷又長銷的經典再一次重版，已近垂暮之年的家永三郎先生爲這一版的《日本文化史》寫了“再版序”，序中寫到：“蒙廣大讀者長期厚愛，屢次再版仍需求不斷，於作者而言榮莫大焉”。 家永三郎在書中，細緻簡化敘述物語、俳句、浮世繪等日本文化代表元素的起源、發展、鼎盛、衰敗，將日本文化史——繩紋、彌生、飛鳥、平安、幕府、室町、江戶時期代表着日本文化的時代樣本，家永三郎從公元前100年一直到1860年近兩千年的日本史一一串聯，我們對物語、俳句、能劇等等日本名片式文化也形成簡潔的脈絡，這也是這部書的作用。而達感謝家永三郎先生的精彩講述，去繁爲簡。 家永三郎先生首先言到“日本不僅在絕對年代上十分落後，即便進入了新石器時代之後，夜依然沒有脫離狩獵、採集的經濟模式，生產力的發展水平處於停滯狀態……生產力的落後只能讓人的精神生活滯留在低級階段”，一直到：“七和八世紀的日本文化中，傳統文化在外來文化壓倒性的又是面前堅韌地存活下來，不僅存活下來，而且實現了超越前代的更蓬勃的發展”，這些都是客觀而直接的。 有些奇怪，爲什麼選擇這本書，其實我的書單裏每月都會有幾本日本學者的書，不會特意分類，小說、文學、漫畫都可以。就像我們開始從自己熟悉的喜好去讀去選擇，如果有些晦澀的，或者讓自己讀起來很費勁的就會半途而廢，這也是正常爲之不足爲奇。 可是很多時候，我自己的書單卻越來越豐富，這是下意識的選擇。閱讀這件事，對於我自己而言，這種樸素的好奇心一直都在滾雪球一樣變得越來越大。

對日本文學、繪畫、歷史瞭解有限，所以看起來難有共鳴。不過應該也算好書吧，按時間線索分類講解得格外清楚，尤其是在對日本文化與其他文化之間的繼承、發揚、影響等關係上比較客觀，不吹不黑，沒有狹隘的民族情緒。

日本文化在不斷的引進中國文化的過程中，因爲地理，政治變動的原因往往會產生融合改變而非全盤複用，逐漸形成自己的文化。 外來文化最初是統治階級奢侈的消費品，底層的文化也會跟着政治階級的改變逐漸上升影響貴族文化。 從最初的到佛教，禪宗，宗教逐漸內化於生活，之後宗教意義反而被逐漸剝離。 經濟不發達則無需貨幣流通，貨幣經濟會走向衰落。 桃山文化開始大體擺脫了前代從宋、元、明輸入的中國模式，爲了與日本人在生活上的要求相匹配而經歷了日本化的過程，擁有了自己的特色。 封建社會的日本，國內分割成與無數獨立國家毫無二致的藩，而且人們在等級制度中被嚴格區分開來，民族和國家都還沒有形成統一的實體。 然而黑船出現，物價飛漲，民族主義出現，通過揚棄封建式分裂來達成民族國家統一的目標。